Корсунская легенда Владимира Таврического
Mar. 26th, 2014 04:53 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
anillarionovНе мог щадить он нашей славы,
Не мог понять в сей миг кровавый,
На что он руку поднимал!
М.Ю.Лермонтов
Выступая 18 марта 2014 г. на торжественном заседании в Георгиевском зале Владимир Путин, в частности, сказал:
«В Крыму буквально всё пронизано нашей общей историей и гордостью. Здесь древний Херсонес, где принял крещение святой князь Владимир. Его духовный подвиг – обращение к православию – предопределил общую культурную, ценностную, цивилизационную основу, которая объединяет народы России, Украины и Белоруссии».
В свете событий, непосредственно предшествовавших этой церемонии, а также продолжающихся во время и после нее, процитированные выше слова, очевидно, были призваны продемонстрировать некую особую, мистическую, если не сказать, сакральную, связь дня сегодняшнего с событиями прошлого, действий одного Владимира – с действиями другого.
Увы, процитированные утверждения, столь пафосно прозвучавшее под сводами Большого Кремлевского Дворца, не подтверждаются ни историческими источниками, ни академическими исследованиями. В произнесенном заявлении были небрежно смешаны два разных исторических события – крещение князя Владимира и его поход на Херсонес (др.-рус. Корсунь). Что же касается того, являлись ли деяния князя Владимира в оккупированном им Херсонесе подвигом, а также предметом чьей-либо личной и/или национальной гордости – вопрос, мягко говоря, неоднозначный.
Крещение князя Владимира
Утверждение, будто бы Владимир (имеется в виду «тот» Владимир – Святославович, «Красное Солнышко», «Святой», «Первый») обратился в православную веру именно в принадлежавшем тогда Византии Херсонесе, содержится в одной из наиболее известных древнерусских летописей – «Повести временных лет» (ПВЛ). По версии академика Алексея Александровича Шахматова, основоположника исторического изучения русского языка, древнерусского летописания и литературы, Нестор, монах Киево-Печерского монастыря и автор ПВЛ, создал первую, компиляционную, редакцию этого документа лишь в 1110-1112 годах, много позже других памятников древнерусской литературы, посвященных тем же событиям. Вот как в его изложении выглядит «Корсунская легенда крещения князя Владимира»:
«И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. Люди в городе стали изнемогать, и сказал Владимир горожанам: «Если не сдадитесь, то простою и три года». Они же не послушались его, Владимир же, изготовив войско свое, приказал присыпать насыпь к городским стенам. И когда насыпали, они, корсунцы, подкопав стену городскую, выкрадывали подсыпанную землю, и носили ее себе в город, и ссыпали посреди города. Воины же присыпали еще больше, и Владимир стоял.
И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, написав на ней: «Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока». Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: «Если сбудется это, – сам крещусь!» И тотчас же повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались. Владимир вошел в город с дружиною своей и послал к царям Василию и Константину сказать: «Вот взял уже ваш город славный; слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу».
И, услышав это, опечалились цари, и послали ему весть такую: «Не пристало христианам выдавать жен за язычников. Если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное восприимешь, и с нами единоверен будешь. Если же не сделаешь этого, то не сможем выдать сестру за тебя». Услышав это, сказал Владимир посланным к нему от царей: «Скажите царям вашим так: я крещусь, ибо еще прежде испытал закон ваш и люба мне вера ваша и богослужение, о котором рассказали мне посланные нами мужи». И рады были цари, услышав это, и упросили сестру свою, именем Анну, и послали к Владимиру, говоря: «Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе». Ответил же Владимир: «Пусть пришедшие с сестрою вашею и крестят меня». И послушались цари, и послали сестру свою, сановников и пресвитеров. Она же не хотела идти, говоря: «Иду, как в полон, лучше бы мне здесь умереть». И сказали ей братья: «Может быть, обратит тобою Бог Русскую землю к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны. Видишь ли, сколько зла наделала грекам Русь? Теперь же, если не пойдешь, то сделают и нам то же». И едва принудили ее.
Она же села в корабль, попрощалась с ближними своими с плачем и отправилась через море. И пришла в Корсунь, и вышли корсунцы навстречу ей с поклоном, и ввели ее в город, и посадили ее в палате. По божественному промыслу разболелся в то время Владимир глазами, и не видел ничего, и скорбел сильно, и не знал, что сделать. И послала к нему царица сказать: «Если хочешь избавиться от болезни этой, то крестись поскорей; если же не крестишься, то не сможешь избавиться от недуга своего». Услышав это, Владимир сказал: «Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог Христианский». И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. И когда возложил руку на него, тот тотчас же прозрел. Владимир же, ощутив свое внезапное исцеление, прославил Бога: «Теперь узнал я истинного Бога».
Многие из дружинников, увидев это, крестились. Крестился же он в церкви святого Василия, а стоит церковь та в городе Корсуни посреди града, где собираются корсунцы на торг; палата же Владимира стоит с края церкви и до наших дней, а царицына палата – за алтарем. После крещения привели царицу для совершения брака. Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят – в Василеве, а другие и по-иному скажут».
В этом описании специалистами было обнаружено немало противоречий. Изучив летописные своды и древнейшие списки Жития Владимира, вышеупомянутый академик А.А.Шахматов в своей монографии (Корсунская легенда о крещении Владимира. СПб. Типография Императорской Академии Наук, 1906, сс. 10, 25 – 26) пришел к выводу, что все эти противоречия ПВЛ происходят от более поздних вставок в летопись. Шахматов отметил, что несмотря на знакомство автора ПВЛ с несколькими преданиями о месте крещения князя: в Киеве, Василеве, Херсонесе, а возможно и где-то еще, летописец отдал предпочтение именно Корсунско-Херсонесской версии. Не исключено, что это было сделано намеренно для того, чтобы подчеркнуть связь новой христианской страны со столицей тогдашнего православного мира – Византией.
В другой своей работе (Разыскания о древнейших летописных сводах. СПб., 1908. С. 13—28, 131—161) А.А.Шахматов пришел к выводу, что правильные даты начального периода русской истории содержатся не в более поздних летописях, в т.ч. и в ПВЛ, а в более раннем (создан в IX в., точно до 1095 г.) документе – «Память и похвала князю русскому Владимиру» (ППКРВ). В нем датировки являются не цифровыми, а хронология событий отсчитывается от вокняжения Владимира и от его крещения: вокняжение Владимира в Киеве – в 978 г., а не в 980, как сказано в ПВЛ; крещение Владимира – в 987 г., а не в 988; взятие Корсуня после крещения – в 989 г., а не в 988 г. и др.
Действительно, текст ППКРВ, созданный Иаковом Мнихом, повествует о следующей последовательности событий:
«А блаженный князь Владимир сокровище свое на небесах милосердием и добрыми делами скрыл, там и сердце его было в царстве небесном. И Бог помог ему, и сел в Киеве на месте отца своего Святослава и деда своего Игоря. А Святослава князя печенеги убили, а Ярополк сел в Киеве на месте отца своего Святослава. И когда Олег шел с воинами у Овруча города, обломился мост с воинами, и задавили Олега во рву, а Ярополка убили в Киеве люди Владимира. И сел в Киеве князь Владимир в восьмой год после смерти отца своего Святослава, 11 июня, в год 6486 (978). Крестился князь Владимир в десятый год после убийства брата своего Ярополка [то есть в 987 г. – А.И.]».
Ту же дату крещения Владимира называет еще один древнерусский источник – «Сказание о Борисе и Глебе» (создан в середине XI в., возможно, около 1072 г.):
«Протекло много времени, и, когда минуло 28 лет после святого крещения, подошли к концу дни Владимира...»
Поскольку Владимир скончался 15 июля 1015 г., то получаем год крещения Владимира 987-й, а не 988-й, как в ПВЛ.
Наконец, Иларион, первый киевский митрополит из русских, единственный из авторов анализируемых летописей, кто был настоящим современником Владимира, в своем знаменитом произведении «Слово о Законе и Благодати» (1037-1043 гг., скорее всего, 1038 г.), написанном примерно два десятилетия спустя после смерти Владимира, дает совершенно иное, чем в ПВЛ, описание обстоятельств его крещения. В этом описании Иларион подчеркивает личное незнакомство Владимира с греческой церковью, ее обрядами, христианскими ценностями, апостолами и т.д., что было бы совершенно невозможным, если Владимир был бы крещен византийским епископом в православном храме греческого Херсонеса, как это утверждает ПВЛ:
«Восхвалим же и мы... великого князя земли нашей Владимира, внука древнего Игоря, сына же славного Святослава...
И когда во дни свои так жил он и справедливо, с твердостью и мудростью пас землю свою, посетил его посещением своим Всевышний, призрело на него всемилостивое око преблагого Бога. И воссиял в сердце его <свет> ведения, чтобы познать ему суету идольского прельщения и взыскать единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое.
К тому же непрестанно слушал он о православной Греческой земле, христолюбивой и сильной верою: что <в земле той> чтут и поклоняются единому в Троице Богу, что <проявляются> в ней силы, творятся чудеса и знамения, что церкви <там> полны народом, что города <ее> и веси правоверны, <что> все молитве прилежат, все Богу предстоят. И, слыша это, возгорелся духом и возжелал он сердцем стать христианином самому и <христианской> — земле его.
Так, произволением Божиим о человеческом роде, и произошло. И совлек с себя князь наш — вместе с одеждами — ветхого человека, отложил тленное, отряс прах неверия — и вошел в святую купель. И возродился он от Духа и воды: во Христа крестившись, во Христа облекся; и вышел из купели просветленный, став сыном нетления, сыном воскресения. Имя он принял древнее, славное в роды и роды — Василий, с которым и вписан в книгу жизни в вышнем граде, нетленном Иерусалиме...
Как уверовал? Как воспламенился ты любовью ко Христу? Как вселилось и в тебя разумение превыше земной мудрости, чтобы возлюбить невидимого и устремиться к небесному? Как взыскал Христа, как предался ему? Поведай нам, рабам твоим, поведай же, учитель наш! Откуда повеяло на тебя благоухание Святого Духа? Откуда <возымел> испить от сладостной чаши памятования о будущей жизни? Откуда <восприял> вкусить и видеть, «как благ Господь»?
Не видел ты Христа, не следовал за ним. Как же стал учеником его? Иные, видев его, не веровали; ты же, не видев, уверовал. Поистине, почило на тебе блаженство, о коем говорилось Господом Иисусом Фоме: «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Посему со дерзновением и не усомнившись взываем к тебе: о блаженный! — ибо сам Спаситель так назвал тебя. Блажен ты, ибо уверовал в него и не соблазнился о нем, по неложному слову его: «И блажен, кто не соблазнится о мне»! Ибо знавшие закон и пророков распяли его; ты же, ни закона, ни пророков не читавший, Распятому поклонился!
Как разверзлось сердце твое? Как вошел в тебя страх Божий? Как приобщился ты любви его? Не видел ты апостола, пришедшего в землю твою и своею нищетою и наготою, гладом и жаждою склоняющего к смирению сердце твое. Не видел ты, как именем Христовым бесы изгоняются, болящие исцеляются, немые говорят, жар в холод претворяется, мертвые востают. Не видев всего этого, как же уверовал?
О дивное чудо! Другие цари и властители, видев все это, святыми мужами свершаемое, <не только> не веровали, но и предавали еще тех на мучения и страдания. Ты же, о блаженный, безо всего этого притек ко Христу, лишь благомыслием и острым умом постигнув, что есть единый Бог, творец <всего> видимого и невидимого, небесного и земного, и что он послал в мир, ради спасения <его>, возлюбленного Сына своего. И сие помыслив, вошел в святую купель. И то, что кажется иным юродством, силой Божией тебе вменилось».
Следует обратить внимание на то, что своим текстом Иларион прямо изобличает более поздние романтические фальсификации ПВЛ о том, что Владимир якобы прозрел, будучи обращенным в христианство:
«По божественному промыслу разболелся в то время Владимир глазами, и не видел ничего, и скорбел сильно, и не знал, что сделать. И послала к нему царица сказать: «Если хочешь избавиться от болезни этой, то крестись поскорей; если же не крестишься, то не сможешь избавиться от недуга своего». Услышав это, Владимир сказал: «Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог Христианский». И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. И когда возложил руку на него, тот тотчас же прозрел (ПВЛ)».
Иларион же хладнокровно информирует, что ни с какими чудесами Владимир в своей жизни не сталкивался:
«Не видел ты, как именем Христовым бесы изгоняются, болящие исцеляются, немые говорят, жар в холод претворяется, мертвые востают. Не видев всего этого, как же уверовал? (СЗБ)»
Разбирая ПВЛ, крупнейший дореволюционный историк церкви Евгений Евстигнеевич Голубинский пришёл к выводу (История русской церкви, Т. 1, М., 1901), что рассказ о крещении Владимира в этой летописи – позднейшая вставка. Исследовав памятники – как более древние, чем ПВЛ, так и современные ей («Слово о законе и благодати» Илариона, «Память и похвала князю русскому Владимиру» Иакова Мниха, «Сказание о Борисе и Глебе» Нестора Печерского) – он пришел к следующим выводам:
«Ярополку наследовал Владимир. Варяги-христиане обратились к нему с своею проповедью так же, как к его предшественникам, а следствием проповеди и было то, чему, при отсутствии особенных исключительных препятствий, и быть надлежало — его обращение в христианство. Совершенно возможное само по себе, это обращение должно было случиться тем легче, что оно было подготовлено: пример деда и бабки, воспитание, полученное от второй, и наконец, по всей вероятности, пример брата — вот что уже предварительно имел Владимир в пользу новой веры. Не видев у себя никаких послов или миссионеров, не посылав своих послов по землям, Владимир расположен и убежден был к принятию греческого православного христианства киевскими Варягами-христианами, а затем, что касается до обращения всего народа, то в сем последнем случае, как необходимо думать, он действовал не только как человек, желающий дать другим истинную веру, но и как государь, сознававший настоятельную необходимость этой веры государственную. Решившись креститься сам и крестить весь свой народ, Владимир не нашел возможным сделать того и другого одновременно, но сначала крестился сам частным, и по всей вероятности — более или менее тайным образом, а к общему крещению народа приступил только после довольно продолжительного приготовления».
С версией крещения Владимира не в 988 г., а в 987 г., не в Херсонесе, а в Василеве согласен также и последний обер-прокурор Священного Синода историк Антон Николаевич Карташёв. В своей работе, впервые опубликованной в Париже в 1959 г. (Карташёв А.Н. Очерки по истории русской церкви / Минск ООО Харвест, 2007, сс.108-109, 116), он отметил, что Владимир самостоятельно пришел к идее крещения, а летописец, не зная ни мотивов, ни причин, побудивших князя креститься, был вынужден придумать ставшую популярной Корсунскую легенду о крещении. Поход на Херсонес ради принятия веры А.Н.Карташёв назвал выдумкой. Он также заметил, что в тексте ПВЛ есть косвенная ссылка на настоящее место крещения Владимира – село Василев недалеко от Киева. Относительно даты А.Н.Карташёв согласился с А.А.Шахматовым и Е.Е.Голубинским, что Владимир был крещен не в 988 г., а в 987 г.
Время и цель похода князя Владимира на Херсонес Таврический
Наиболее подробное описание последовательности событий конца X в. содержится в ППКРВ:
«После святого крещения (987) прожил блаженный князь Владимир двадцать восемь лет (до 1015). На другой год после крещения (988) к порогам ходил, на третий год (989) Корсунь город взял, на четвертый год (990) церковь каменную святой Богородицы заложил, а на пятый год Переяславль заложил (991), в девятый год (995) десятину блаженный христолюбивый князь Владимир дал церкви святой Богородицы из достояния своего...
И Бог помог ему, и сел в Киеве на месте отца своего Святослава и деда своего Игоря. А Святослава князя печенеги убили, а Ярополк сел в Киеве на месте отца своего Святослава. И когда Олег шел с воинами у Овруча города, обломился мост с воинами, и задавили Олега во рву, а Ярополка убили в Киеве люди Владимира. И сел в Киеве князь Владимир в восьмой год после смерти отца своего Святослава, 11 июня, в год 6486 (978). Крестился князь Владимир в десятый год после убийства брата своего Ярополка (987). Каялся и оплакивал блаженный князь Владимир все то, что совершил в язычестве, не зная Бога. Познав же Бога истинного, творца неба и земли, покаявшись во всем и отвергнув бесов и дьявола и служение ему, послужил Богу добрыми своими делами и милосердием. Преставился с миром 15 июля 6523 (1015) года о Христе Иисусе Господе нашем».
В другом месте этой же летописи (ППКРВ) четко оговорено, что свой поход на Херсонес Владимир осуществил, уже будучи крещеным христианином. Более того, одной из главных целей его похода был захват и увод в плен православных священников для проведения последующей христианизации Руси:
«Замыслив поход на город греческий Корсунь, так молился князь Владимир Богу: «Господи Боже, Владыка всех, одного у тебя прошу: дай мне город, чтобы взял и привел людей христиан и попов на всю землю, и пусть учат людей закону христианскому». И услышал Бог молитву его, и взял он город Корсунь, и сосуды церковные, и иконы, и мощи священномученика Климента и других святых».
Именно такую причину похода Владимира называет и Е.Е.Голубинский:
«Пред общим крещением народа Владимиру нужно было войти в сношения с Греками для иерархического устройства будущей русской церкви; так как для целей государственных он считал нужным для себя родственный союз с императорами Константинопольскими, то и вступил в эти сношения весьма оригинальным образом, именно — в качестве победителя Греков».
«Наиболее вероятным представлялось бы думать, что, решившись принять христианскую веру, Владимир тотчас же вошел в сношения с Греками, от которых он должен был получить иерархию и церковное управление и с которыми его церковная связь вообще необходимо предполагалась. Как однако, это ни невероятно само по себе и как наоборот нимало с первого взгляда вероятно то, чтó было в действительности, однако несомненно, что Владимир принял крещение не от Греков и без всяких сношений с ними и что он не завязывал с ними этих последних в продолжение целых двух лет после крещения. Сейчас выше мы привели свидетельство монаха Иакова, что Владимир только спустя два года после крещения взял у Греков Корсунь. Но вместе с тем монах Иаков совершенно ясно дает знать, что сношения, в которые он вступил с Греками после взятия Корсуни, были первыми его сношениями с ними после принятия христианства, — что поход на Корсунь именно и предпринят был с тою целью, чтобы завязать их. Иаков говорит, что Владимир предпринял этот поход, между прочим, с тою целью, чтобы привести на свою землю христиан и священников, которые научили бы его людей закону христианскому; стоя под осажденной Корсунью, Владимир молился, по Иакову: «Господи Боже, Владыко всех! Сего у Тебе прошу, даси ми град, да прииму (и) и да приведу люди хрестьяны и попы на свою землю, да научать люди (мои) закону хрестьянскому».
Если бы Владимир прежде имел сношения с Греками, то эти столь необходимые христиане и священники, очевидно, были бы и приведены в Россию прежде; если же сего не было, то необходимо следует, что не было и сношений. Действительно странный и неожиданный факт, что Владимир целые два года после крещения не вступал в сношения с Греками, основывается и не на одном только свидетельстве монаха Иакова, хотя и ему одному мы не имели бы совершенно никакого права отказать в вере. Ниже мы увидим, что Россия в продолжение значительно долгого времени после крещения Владимирова оставалась без митрополита и без надлежащего церковного управления».
Осада, оккупация и разорение Херсонеса Владимиром Таврическим
История похода на Корсунь наиболее подробно излагается в «Житии Владимира особого состава» (Выдержки из него, размещенные в Плигинском сборнике XVII века, опубликованы в: А.Ю. Карпов. Владимир Святой. М. 2005).
Согласно ему вначале Владимир просил за себя дочь «князя Корсунского града», но тот с презрением отказал язычнику. Тогда оскорблённый Владимир собрал войско из «варяг, словен, кривичей, болгар с черными людьми» и двинулся покарать обидчика. Во время осады некий варяг из Корсуни по имени Ждберн (или Ижберн) послал стрелу в лагерь к своим соплеменникам варягам (русам) и крикнул: «Донесите стрелу сию князю Владимиру!» К стреле была привязана записка с сообщением: «Если будешь с силою стоять под городом год, или два, или три, не возмешь Корсуня. Корабельники же приходят путём земляным с питием и с кормом во град». Владимир велел перекопать земляной путь и через 3 месяца взял город. Далее последовала расправа с жителями города:
«А князя корсунского и с княгинею поймал, а дщерь их к себе взял в шатер, а князя и княгиню привязал у шатерной сохи и с дщерию их пред ними беззаконство сотворил. И по трех днях повелел князя и княгиню убить, а дщерь их за боярина Ижберна дал со многим имением, а в Корсуни наместником его поставил…»
Возможно в этом эпизоде автор Жития хотел подчеркнуть варварство русского князя, который просветлел духом только после крещения, однако в данном случае Владимир повторил свои обычные предыдущие действия по отношению к полоцкому князю Рогволоду и его дочери Рогнеде. Захватив Корсунь, Владимир отправил в Царьград посольство во главе с военачальником Олегом и варягом Ждберном, требуя сестру царствовавших в то время императоров Василия II Болгаробойцы и Константина VIII Анну Византийскую себе в жены, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. С плачем царевна попрощалась с близкими, говоря: «Иду, как в полон, лучше бы мне здесь умереть».
Следует также заметить, что несмотря на крещение Владимира за два года до этого христианские добродетели не успели оставить заметного следа в его поведении – у Владимира было не менее семи жен, а ПВЛ упоминает о нескольких сотнях его наложниц:
«Был же Владимир побежден похотью, и были у него жены: Рогнеда, которую поселил на Лыбеди, где ныне находится сельцо Предславино, от нее имел он четырех сыновей: Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, и двух дочерей; от гречанки имел он Святополка, от чехини – Вышеслава, а еще от одной жены – Святослава и Мстислава, а от болгарыни – Бориса и Глеба, а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 – в Белгороде и 200 – на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц».
Несмотря на некоторые противоречия с другими источниками «Житие особого состава» передаёт историю падения Корсуни более реалистично и с большими подробностями, чем ПВЛ. Однако историков настораживает неясная версия с «земляным путём», по которому в город экипажами кораблей доставлялись вода и продовольствие. Версия ПВЛ с перекопанным водопроводом выглядит более убедительно, хотя не вполне понятна зависимость крупной, хорошо укреплённой крепости от внешнего водопровода, расположение которого не могло долго храниться в тайне от врага.
Историки не исключают, что обе истории захвата Корсуни имеют под собой реальную основу, и наряду с исторически достоверным Анастасом, вошедшим в доверие к Владимиру после падения города, одновременно действовал варяг Ждберн, которому сподручнее было выпустить стрелу в сторону осаждавших и переговариваться с ними на одном языке.
Некоторые итоги
Крещение князя Владимира произошло не в Херсонесе, а в Василеве (или в Киеве); не в 988 г. (или 989 г.), а в 987 г.
Владимир совершил поход на Херсонес Таврический в 988-989 гг.
После 9-месячной осады изможденный город был захвачен в 989 г. в результате предательства некоторых из тех, кто призван был его защищать.
Во время взятия Херсонеса Владимир уже два года был крещенным христианином.
Оккупированный город был подвергнут войсками Владимира разграблению, его жители – насилию и убийствам.
Получив в жены сестру византийских императоров Анну и забрав христианских священников города для проведения крещения Руси (очевидно, в 989 г.), Владимир покинул Херсонес.
Больше он никогда в него не возвращался.
Разорение Херсонеса Владимиром Таврическим (включая насилие над его жителями, убийства, увод их в плен) произошло в 989 г., ровно 1025 лет тому назад.
На торжественном заседании 18 марта 2014 г. в Кремле это событие было названо нашей общей историей и гордостью; духовным подвигом; культурной, ценностной, цивилизационной основой нынешней российской власти.
П.С.
Упоминание в вышеупомянутой кремлевской речи имени князя Владимира вместе с названием города Херсонеса Таврического, очевидно, преследовало цель продемонстрировать особую, мистическую, возможно, даже сакральную, связь между действиями двух Владимиров.
Обнаружилось однако, что то, что было сказано в Кремле, не соответствует действительности.
Тем не менее продемонстрировать связь между действиями двух Владимиров все-таки удалось.
Правда, связь эта, похоже, оказалась немного другой, чем это хотелось показать авторам кремлевской речи.
Хотя такого рода связь, не исключено, представляется более обоснованной.
П.П.С.
Да, и, кстати, одна из считавшихся значимыми причин оккупации Крыма – обладание т.н. «священным местом крещения князя Владимира» – теперь оказывается лишенной исторического фундамента.
Не мог понять в сей миг кровавый,
На что он руку поднимал!
М.Ю.Лермонтов
Выступая 18 марта 2014 г. на торжественном заседании в Георгиевском зале Владимир Путин, в частности, сказал:
«В Крыму буквально всё пронизано нашей общей историей и гордостью. Здесь древний Херсонес, где принял крещение святой князь Владимир. Его духовный подвиг – обращение к православию – предопределил общую культурную, ценностную, цивилизационную основу, которая объединяет народы России, Украины и Белоруссии».
В свете событий, непосредственно предшествовавших этой церемонии, а также продолжающихся во время и после нее, процитированные выше слова, очевидно, были призваны продемонстрировать некую особую, мистическую, если не сказать, сакральную, связь дня сегодняшнего с событиями прошлого, действий одного Владимира – с действиями другого.
Увы, процитированные утверждения, столь пафосно прозвучавшее под сводами Большого Кремлевского Дворца, не подтверждаются ни историческими источниками, ни академическими исследованиями. В произнесенном заявлении были небрежно смешаны два разных исторических события – крещение князя Владимира и его поход на Херсонес (др.-рус. Корсунь). Что же касается того, являлись ли деяния князя Владимира в оккупированном им Херсонесе подвигом, а также предметом чьей-либо личной и/или национальной гордости – вопрос, мягко говоря, неоднозначный.
Крещение князя Владимира
Утверждение, будто бы Владимир (имеется в виду «тот» Владимир – Святославович, «Красное Солнышко», «Святой», «Первый») обратился в православную веру именно в принадлежавшем тогда Византии Херсонесе, содержится в одной из наиболее известных древнерусских летописей – «Повести временных лет» (ПВЛ). По версии академика Алексея Александровича Шахматова, основоположника исторического изучения русского языка, древнерусского летописания и литературы, Нестор, монах Киево-Печерского монастыря и автор ПВЛ, создал первую, компиляционную, редакцию этого документа лишь в 1110-1112 годах, много позже других памятников древнерусской литературы, посвященных тем же событиям. Вот как в его изложении выглядит «Корсунская легенда крещения князя Владимира»:
«И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. Люди в городе стали изнемогать, и сказал Владимир горожанам: «Если не сдадитесь, то простою и три года». Они же не послушались его, Владимир же, изготовив войско свое, приказал присыпать насыпь к городским стенам. И когда насыпали, они, корсунцы, подкопав стену городскую, выкрадывали подсыпанную землю, и носили ее себе в город, и ссыпали посреди города. Воины же присыпали еще больше, и Владимир стоял.
И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, написав на ней: «Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока». Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: «Если сбудется это, – сам крещусь!» И тотчас же повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались. Владимир вошел в город с дружиною своей и послал к царям Василию и Константину сказать: «Вот взял уже ваш город славный; слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу».
И, услышав это, опечалились цари, и послали ему весть такую: «Не пристало христианам выдавать жен за язычников. Если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное восприимешь, и с нами единоверен будешь. Если же не сделаешь этого, то не сможем выдать сестру за тебя». Услышав это, сказал Владимир посланным к нему от царей: «Скажите царям вашим так: я крещусь, ибо еще прежде испытал закон ваш и люба мне вера ваша и богослужение, о котором рассказали мне посланные нами мужи». И рады были цари, услышав это, и упросили сестру свою, именем Анну, и послали к Владимиру, говоря: «Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе». Ответил же Владимир: «Пусть пришедшие с сестрою вашею и крестят меня». И послушались цари, и послали сестру свою, сановников и пресвитеров. Она же не хотела идти, говоря: «Иду, как в полон, лучше бы мне здесь умереть». И сказали ей братья: «Может быть, обратит тобою Бог Русскую землю к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны. Видишь ли, сколько зла наделала грекам Русь? Теперь же, если не пойдешь, то сделают и нам то же». И едва принудили ее.
Она же села в корабль, попрощалась с ближними своими с плачем и отправилась через море. И пришла в Корсунь, и вышли корсунцы навстречу ей с поклоном, и ввели ее в город, и посадили ее в палате. По божественному промыслу разболелся в то время Владимир глазами, и не видел ничего, и скорбел сильно, и не знал, что сделать. И послала к нему царица сказать: «Если хочешь избавиться от болезни этой, то крестись поскорей; если же не крестишься, то не сможешь избавиться от недуга своего». Услышав это, Владимир сказал: «Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог Христианский». И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. И когда возложил руку на него, тот тотчас же прозрел. Владимир же, ощутив свое внезапное исцеление, прославил Бога: «Теперь узнал я истинного Бога».
Многие из дружинников, увидев это, крестились. Крестился же он в церкви святого Василия, а стоит церковь та в городе Корсуни посреди града, где собираются корсунцы на торг; палата же Владимира стоит с края церкви и до наших дней, а царицына палата – за алтарем. После крещения привели царицу для совершения брака. Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные же говорят – в Василеве, а другие и по-иному скажут».
В этом описании специалистами было обнаружено немало противоречий. Изучив летописные своды и древнейшие списки Жития Владимира, вышеупомянутый академик А.А.Шахматов в своей монографии (Корсунская легенда о крещении Владимира. СПб. Типография Императорской Академии Наук, 1906, сс. 10, 25 – 26) пришел к выводу, что все эти противоречия ПВЛ происходят от более поздних вставок в летопись. Шахматов отметил, что несмотря на знакомство автора ПВЛ с несколькими преданиями о месте крещения князя: в Киеве, Василеве, Херсонесе, а возможно и где-то еще, летописец отдал предпочтение именно Корсунско-Херсонесской версии. Не исключено, что это было сделано намеренно для того, чтобы подчеркнуть связь новой христианской страны со столицей тогдашнего православного мира – Византией.
В другой своей работе (Разыскания о древнейших летописных сводах. СПб., 1908. С. 13—28, 131—161) А.А.Шахматов пришел к выводу, что правильные даты начального периода русской истории содержатся не в более поздних летописях, в т.ч. и в ПВЛ, а в более раннем (создан в IX в., точно до 1095 г.) документе – «Память и похвала князю русскому Владимиру» (ППКРВ). В нем датировки являются не цифровыми, а хронология событий отсчитывается от вокняжения Владимира и от его крещения: вокняжение Владимира в Киеве – в 978 г., а не в 980, как сказано в ПВЛ; крещение Владимира – в 987 г., а не в 988; взятие Корсуня после крещения – в 989 г., а не в 988 г. и др.
Действительно, текст ППКРВ, созданный Иаковом Мнихом, повествует о следующей последовательности событий:
«А блаженный князь Владимир сокровище свое на небесах милосердием и добрыми делами скрыл, там и сердце его было в царстве небесном. И Бог помог ему, и сел в Киеве на месте отца своего Святослава и деда своего Игоря. А Святослава князя печенеги убили, а Ярополк сел в Киеве на месте отца своего Святослава. И когда Олег шел с воинами у Овруча города, обломился мост с воинами, и задавили Олега во рву, а Ярополка убили в Киеве люди Владимира. И сел в Киеве князь Владимир в восьмой год после смерти отца своего Святослава, 11 июня, в год 6486 (978). Крестился князь Владимир в десятый год после убийства брата своего Ярополка [то есть в 987 г. – А.И.]».
Ту же дату крещения Владимира называет еще один древнерусский источник – «Сказание о Борисе и Глебе» (создан в середине XI в., возможно, около 1072 г.):
«Протекло много времени, и, когда минуло 28 лет после святого крещения, подошли к концу дни Владимира...»
Поскольку Владимир скончался 15 июля 1015 г., то получаем год крещения Владимира 987-й, а не 988-й, как в ПВЛ.
Наконец, Иларион, первый киевский митрополит из русских, единственный из авторов анализируемых летописей, кто был настоящим современником Владимира, в своем знаменитом произведении «Слово о Законе и Благодати» (1037-1043 гг., скорее всего, 1038 г.), написанном примерно два десятилетия спустя после смерти Владимира, дает совершенно иное, чем в ПВЛ, описание обстоятельств его крещения. В этом описании Иларион подчеркивает личное незнакомство Владимира с греческой церковью, ее обрядами, христианскими ценностями, апостолами и т.д., что было бы совершенно невозможным, если Владимир был бы крещен византийским епископом в православном храме греческого Херсонеса, как это утверждает ПВЛ:
«Восхвалим же и мы... великого князя земли нашей Владимира, внука древнего Игоря, сына же славного Святослава...
И когда во дни свои так жил он и справедливо, с твердостью и мудростью пас землю свою, посетил его посещением своим Всевышний, призрело на него всемилостивое око преблагого Бога. И воссиял в сердце его <свет> ведения, чтобы познать ему суету идольского прельщения и взыскать единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое.
К тому же непрестанно слушал он о православной Греческой земле, христолюбивой и сильной верою: что <в земле той> чтут и поклоняются единому в Троице Богу, что <проявляются> в ней силы, творятся чудеса и знамения, что церкви <там> полны народом, что города <ее> и веси правоверны, <что> все молитве прилежат, все Богу предстоят. И, слыша это, возгорелся духом и возжелал он сердцем стать христианином самому и <христианской> — земле его.
Так, произволением Божиим о человеческом роде, и произошло. И совлек с себя князь наш — вместе с одеждами — ветхого человека, отложил тленное, отряс прах неверия — и вошел в святую купель. И возродился он от Духа и воды: во Христа крестившись, во Христа облекся; и вышел из купели просветленный, став сыном нетления, сыном воскресения. Имя он принял древнее, славное в роды и роды — Василий, с которым и вписан в книгу жизни в вышнем граде, нетленном Иерусалиме...
Как уверовал? Как воспламенился ты любовью ко Христу? Как вселилось и в тебя разумение превыше земной мудрости, чтобы возлюбить невидимого и устремиться к небесному? Как взыскал Христа, как предался ему? Поведай нам, рабам твоим, поведай же, учитель наш! Откуда повеяло на тебя благоухание Святого Духа? Откуда <возымел> испить от сладостной чаши памятования о будущей жизни? Откуда <восприял> вкусить и видеть, «как благ Господь»?
Не видел ты Христа, не следовал за ним. Как же стал учеником его? Иные, видев его, не веровали; ты же, не видев, уверовал. Поистине, почило на тебе блаженство, о коем говорилось Господом Иисусом Фоме: «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Посему со дерзновением и не усомнившись взываем к тебе: о блаженный! — ибо сам Спаситель так назвал тебя. Блажен ты, ибо уверовал в него и не соблазнился о нем, по неложному слову его: «И блажен, кто не соблазнится о мне»! Ибо знавшие закон и пророков распяли его; ты же, ни закона, ни пророков не читавший, Распятому поклонился!
Как разверзлось сердце твое? Как вошел в тебя страх Божий? Как приобщился ты любви его? Не видел ты апостола, пришедшего в землю твою и своею нищетою и наготою, гладом и жаждою склоняющего к смирению сердце твое. Не видел ты, как именем Христовым бесы изгоняются, болящие исцеляются, немые говорят, жар в холод претворяется, мертвые востают. Не видев всего этого, как же уверовал?
О дивное чудо! Другие цари и властители, видев все это, святыми мужами свершаемое, <не только> не веровали, но и предавали еще тех на мучения и страдания. Ты же, о блаженный, безо всего этого притек ко Христу, лишь благомыслием и острым умом постигнув, что есть единый Бог, творец <всего> видимого и невидимого, небесного и земного, и что он послал в мир, ради спасения <его>, возлюбленного Сына своего. И сие помыслив, вошел в святую купель. И то, что кажется иным юродством, силой Божией тебе вменилось».
Следует обратить внимание на то, что своим текстом Иларион прямо изобличает более поздние романтические фальсификации ПВЛ о том, что Владимир якобы прозрел, будучи обращенным в христианство:
«По божественному промыслу разболелся в то время Владимир глазами, и не видел ничего, и скорбел сильно, и не знал, что сделать. И послала к нему царица сказать: «Если хочешь избавиться от болезни этой, то крестись поскорей; если же не крестишься, то не сможешь избавиться от недуга своего». Услышав это, Владимир сказал: «Если вправду исполнится это, то поистине велик Бог Христианский». И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. И когда возложил руку на него, тот тотчас же прозрел (ПВЛ)».
Иларион же хладнокровно информирует, что ни с какими чудесами Владимир в своей жизни не сталкивался:
«Не видел ты, как именем Христовым бесы изгоняются, болящие исцеляются, немые говорят, жар в холод претворяется, мертвые востают. Не видев всего этого, как же уверовал? (СЗБ)»
Разбирая ПВЛ, крупнейший дореволюционный историк церкви Евгений Евстигнеевич Голубинский пришёл к выводу (История русской церкви, Т. 1, М., 1901), что рассказ о крещении Владимира в этой летописи – позднейшая вставка. Исследовав памятники – как более древние, чем ПВЛ, так и современные ей («Слово о законе и благодати» Илариона, «Память и похвала князю русскому Владимиру» Иакова Мниха, «Сказание о Борисе и Глебе» Нестора Печерского) – он пришел к следующим выводам:
«Ярополку наследовал Владимир. Варяги-христиане обратились к нему с своею проповедью так же, как к его предшественникам, а следствием проповеди и было то, чему, при отсутствии особенных исключительных препятствий, и быть надлежало — его обращение в христианство. Совершенно возможное само по себе, это обращение должно было случиться тем легче, что оно было подготовлено: пример деда и бабки, воспитание, полученное от второй, и наконец, по всей вероятности, пример брата — вот что уже предварительно имел Владимир в пользу новой веры. Не видев у себя никаких послов или миссионеров, не посылав своих послов по землям, Владимир расположен и убежден был к принятию греческого православного христианства киевскими Варягами-христианами, а затем, что касается до обращения всего народа, то в сем последнем случае, как необходимо думать, он действовал не только как человек, желающий дать другим истинную веру, но и как государь, сознававший настоятельную необходимость этой веры государственную. Решившись креститься сам и крестить весь свой народ, Владимир не нашел возможным сделать того и другого одновременно, но сначала крестился сам частным, и по всей вероятности — более или менее тайным образом, а к общему крещению народа приступил только после довольно продолжительного приготовления».
С версией крещения Владимира не в 988 г., а в 987 г., не в Херсонесе, а в Василеве согласен также и последний обер-прокурор Священного Синода историк Антон Николаевич Карташёв. В своей работе, впервые опубликованной в Париже в 1959 г. (Карташёв А.Н. Очерки по истории русской церкви / Минск ООО Харвест, 2007, сс.108-109, 116), он отметил, что Владимир самостоятельно пришел к идее крещения, а летописец, не зная ни мотивов, ни причин, побудивших князя креститься, был вынужден придумать ставшую популярной Корсунскую легенду о крещении. Поход на Херсонес ради принятия веры А.Н.Карташёв назвал выдумкой. Он также заметил, что в тексте ПВЛ есть косвенная ссылка на настоящее место крещения Владимира – село Василев недалеко от Киева. Относительно даты А.Н.Карташёв согласился с А.А.Шахматовым и Е.Е.Голубинским, что Владимир был крещен не в 988 г., а в 987 г.
Время и цель похода князя Владимира на Херсонес Таврический
Наиболее подробное описание последовательности событий конца X в. содержится в ППКРВ:
«После святого крещения (987) прожил блаженный князь Владимир двадцать восемь лет (до 1015). На другой год после крещения (988) к порогам ходил, на третий год (989) Корсунь город взял, на четвертый год (990) церковь каменную святой Богородицы заложил, а на пятый год Переяславль заложил (991), в девятый год (995) десятину блаженный христолюбивый князь Владимир дал церкви святой Богородицы из достояния своего...
И Бог помог ему, и сел в Киеве на месте отца своего Святослава и деда своего Игоря. А Святослава князя печенеги убили, а Ярополк сел в Киеве на месте отца своего Святослава. И когда Олег шел с воинами у Овруча города, обломился мост с воинами, и задавили Олега во рву, а Ярополка убили в Киеве люди Владимира. И сел в Киеве князь Владимир в восьмой год после смерти отца своего Святослава, 11 июня, в год 6486 (978). Крестился князь Владимир в десятый год после убийства брата своего Ярополка (987). Каялся и оплакивал блаженный князь Владимир все то, что совершил в язычестве, не зная Бога. Познав же Бога истинного, творца неба и земли, покаявшись во всем и отвергнув бесов и дьявола и служение ему, послужил Богу добрыми своими делами и милосердием. Преставился с миром 15 июля 6523 (1015) года о Христе Иисусе Господе нашем».
В другом месте этой же летописи (ППКРВ) четко оговорено, что свой поход на Херсонес Владимир осуществил, уже будучи крещеным христианином. Более того, одной из главных целей его похода был захват и увод в плен православных священников для проведения последующей христианизации Руси:
«Замыслив поход на город греческий Корсунь, так молился князь Владимир Богу: «Господи Боже, Владыка всех, одного у тебя прошу: дай мне город, чтобы взял и привел людей христиан и попов на всю землю, и пусть учат людей закону христианскому». И услышал Бог молитву его, и взял он город Корсунь, и сосуды церковные, и иконы, и мощи священномученика Климента и других святых».
Именно такую причину похода Владимира называет и Е.Е.Голубинский:
«Пред общим крещением народа Владимиру нужно было войти в сношения с Греками для иерархического устройства будущей русской церкви; так как для целей государственных он считал нужным для себя родственный союз с императорами Константинопольскими, то и вступил в эти сношения весьма оригинальным образом, именно — в качестве победителя Греков».
«Наиболее вероятным представлялось бы думать, что, решившись принять христианскую веру, Владимир тотчас же вошел в сношения с Греками, от которых он должен был получить иерархию и церковное управление и с которыми его церковная связь вообще необходимо предполагалась. Как однако, это ни невероятно само по себе и как наоборот нимало с первого взгляда вероятно то, чтó было в действительности, однако несомненно, что Владимир принял крещение не от Греков и без всяких сношений с ними и что он не завязывал с ними этих последних в продолжение целых двух лет после крещения. Сейчас выше мы привели свидетельство монаха Иакова, что Владимир только спустя два года после крещения взял у Греков Корсунь. Но вместе с тем монах Иаков совершенно ясно дает знать, что сношения, в которые он вступил с Греками после взятия Корсуни, были первыми его сношениями с ними после принятия христианства, — что поход на Корсунь именно и предпринят был с тою целью, чтобы завязать их. Иаков говорит, что Владимир предпринял этот поход, между прочим, с тою целью, чтобы привести на свою землю христиан и священников, которые научили бы его людей закону христианскому; стоя под осажденной Корсунью, Владимир молился, по Иакову: «Господи Боже, Владыко всех! Сего у Тебе прошу, даси ми град, да прииму (и) и да приведу люди хрестьяны и попы на свою землю, да научать люди (мои) закону хрестьянскому».
Если бы Владимир прежде имел сношения с Греками, то эти столь необходимые христиане и священники, очевидно, были бы и приведены в Россию прежде; если же сего не было, то необходимо следует, что не было и сношений. Действительно странный и неожиданный факт, что Владимир целые два года после крещения не вступал в сношения с Греками, основывается и не на одном только свидетельстве монаха Иакова, хотя и ему одному мы не имели бы совершенно никакого права отказать в вере. Ниже мы увидим, что Россия в продолжение значительно долгого времени после крещения Владимирова оставалась без митрополита и без надлежащего церковного управления».
Осада, оккупация и разорение Херсонеса Владимиром Таврическим
История похода на Корсунь наиболее подробно излагается в «Житии Владимира особого состава» (Выдержки из него, размещенные в Плигинском сборнике XVII века, опубликованы в: А.Ю. Карпов. Владимир Святой. М. 2005).
Согласно ему вначале Владимир просил за себя дочь «князя Корсунского града», но тот с презрением отказал язычнику. Тогда оскорблённый Владимир собрал войско из «варяг, словен, кривичей, болгар с черными людьми» и двинулся покарать обидчика. Во время осады некий варяг из Корсуни по имени Ждберн (или Ижберн) послал стрелу в лагерь к своим соплеменникам варягам (русам) и крикнул: «Донесите стрелу сию князю Владимиру!» К стреле была привязана записка с сообщением: «Если будешь с силою стоять под городом год, или два, или три, не возмешь Корсуня. Корабельники же приходят путём земляным с питием и с кормом во град». Владимир велел перекопать земляной путь и через 3 месяца взял город. Далее последовала расправа с жителями города:
«А князя корсунского и с княгинею поймал, а дщерь их к себе взял в шатер, а князя и княгиню привязал у шатерной сохи и с дщерию их пред ними беззаконство сотворил. И по трех днях повелел князя и княгиню убить, а дщерь их за боярина Ижберна дал со многим имением, а в Корсуни наместником его поставил…»
Возможно в этом эпизоде автор Жития хотел подчеркнуть варварство русского князя, который просветлел духом только после крещения, однако в данном случае Владимир повторил свои обычные предыдущие действия по отношению к полоцкому князю Рогволоду и его дочери Рогнеде. Захватив Корсунь, Владимир отправил в Царьград посольство во главе с военачальником Олегом и варягом Ждберном, требуя сестру царствовавших в то время императоров Василия II Болгаробойцы и Константина VIII Анну Византийскую себе в жены, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. С плачем царевна попрощалась с близкими, говоря: «Иду, как в полон, лучше бы мне здесь умереть».
Следует также заметить, что несмотря на крещение Владимира за два года до этого христианские добродетели не успели оставить заметного следа в его поведении – у Владимира было не менее семи жен, а ПВЛ упоминает о нескольких сотнях его наложниц:
«Был же Владимир побежден похотью, и были у него жены: Рогнеда, которую поселил на Лыбеди, где ныне находится сельцо Предславино, от нее имел он четырех сыновей: Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, и двух дочерей; от гречанки имел он Святополка, от чехини – Вышеслава, а еще от одной жены – Святослава и Мстислава, а от болгарыни – Бориса и Глеба, а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 – в Белгороде и 200 – на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц».
Несмотря на некоторые противоречия с другими источниками «Житие особого состава» передаёт историю падения Корсуни более реалистично и с большими подробностями, чем ПВЛ. Однако историков настораживает неясная версия с «земляным путём», по которому в город экипажами кораблей доставлялись вода и продовольствие. Версия ПВЛ с перекопанным водопроводом выглядит более убедительно, хотя не вполне понятна зависимость крупной, хорошо укреплённой крепости от внешнего водопровода, расположение которого не могло долго храниться в тайне от врага.
Историки не исключают, что обе истории захвата Корсуни имеют под собой реальную основу, и наряду с исторически достоверным Анастасом, вошедшим в доверие к Владимиру после падения города, одновременно действовал варяг Ждберн, которому сподручнее было выпустить стрелу в сторону осаждавших и переговариваться с ними на одном языке.
Некоторые итоги
Крещение князя Владимира произошло не в Херсонесе, а в Василеве (или в Киеве); не в 988 г. (или 989 г.), а в 987 г.
Владимир совершил поход на Херсонес Таврический в 988-989 гг.
После 9-месячной осады изможденный город был захвачен в 989 г. в результате предательства некоторых из тех, кто призван был его защищать.
Во время взятия Херсонеса Владимир уже два года был крещенным христианином.
Оккупированный город был подвергнут войсками Владимира разграблению, его жители – насилию и убийствам.
Получив в жены сестру византийских императоров Анну и забрав христианских священников города для проведения крещения Руси (очевидно, в 989 г.), Владимир покинул Херсонес.
Больше он никогда в него не возвращался.
Разорение Херсонеса Владимиром Таврическим (включая насилие над его жителями, убийства, увод их в плен) произошло в 989 г., ровно 1025 лет тому назад.
На торжественном заседании 18 марта 2014 г. в Кремле это событие было названо нашей общей историей и гордостью; духовным подвигом; культурной, ценностной, цивилизационной основой нынешней российской власти.
П.С.
Упоминание в вышеупомянутой кремлевской речи имени князя Владимира вместе с названием города Херсонеса Таврического, очевидно, преследовало цель продемонстрировать особую, мистическую, возможно, даже сакральную, связь между действиями двух Владимиров.
Обнаружилось однако, что то, что было сказано в Кремле, не соответствует действительности.
Тем не менее продемонстрировать связь между действиями двух Владимиров все-таки удалось.
Правда, связь эта, похоже, оказалась немного другой, чем это хотелось показать авторам кремлевской речи.
Хотя такого рода связь, не исключено, представляется более обоснованной.
П.П.С.
Да, и, кстати, одна из считавшихся значимыми причин оккупации Крыма – обладание т.н. «священным местом крещения князя Владимира» – теперь оказывается лишенной исторического фундамента.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2014-03-26 01:25 pm (UTC)http://kievinfo.in/archives/1237.html
ÐÑо оÑкÑÑÑие - ÑазделеннÑй ÐÑ
Date: 2014-03-26 02:04 pm (UTC)Ðе ÐÑÑÑк и не ÐоÑонеж.
Рне ÐÑбанÑ
РазделеннÑй ÐÑÑм - ÑевеÑнÑй, пÑинадлежаÑий УкÑаине, и ЮÐРв ÑоÑÑаве РоÑÑии.
Re: ÐÑо оÑкÑÑÑие - ÑазделеннÑй Ð
From:(no subject)
From:ÐÑÑÑ Ð¸ без Tavrida и Bessarabia
From: (Anonymous) - Date: 2014-03-26 09:29 pm (UTC) - Expand(no subject)
From:(no subject)
From:no subject
Date: 2014-03-26 01:40 pm (UTC)Ð ÑÑÐºÐ¸Ñ . С одним "Ñ"
no subject
Date: 2014-03-26 01:50 pm (UTC)2 или 1
From:Re: 2 или 1
From:Re: 2 или 1
From:Re: 2 или 1
From:Re: 2 или 1
From:Re: 2 или 1
From:РУСЬÐÐРи РУССÐÐÐ
From:Re: РУСЬÐÐРи РУССÐÐÐ
From:Re: РУСЬÐÐРи РУССÐÐÐ
From:Re: РУСЬÐÐРи РУССÐÐÐ
From:Re: РУСЬÐÐРи РУССÐÐÐ
From:Re: РУСЬКИЕ и РУССКИЕ
From:Re: РУСЬКИЕ и РУССКИЕ
From:Re: РУСЬКИЕ и РУССКИЕ
From: (Anonymous) - Date: 2015-02-11 01:26 pm (UTC) - Expandпо стопам ихнего Сусанина... :)
From:Ð Ñема пÑо "ÐладимиÑа" Ñже не Ð
Date: 2014-03-26 01:49 pm (UTC)Ðз опиÑÐ°Ð½Ð¸Ñ Ð½Ð° вики:
"ÐÐ»Ð°Ð´Ð¸Ð¼Ð¸Ñ Ð²ÑÑÑÐ¿Ð°ÐµÑ Ð² Ðиев Ñ Ð±Ð¾ÐµÐ¼ и деÑеÑÑÑ Ð½Ð° поединке Ñ Ð±ÑаÑом... Ðн пÑÑаеÑÑÑ Ð¾Ð±ÑединиÑÑ Ð¿Ð»ÐµÐ¼ÐµÐ½Ð°...ÐажнÑÑ ÑÐ¾Ð»Ñ Ð² ÑилÑме игÑÐ°ÐµÑ Ñ ÑиÑÑианÑÑво..."
Ðз опиÑÐ°Ð½Ð¸Ñ Ð½Ð° оÑиÑиалÑном ÑайÑе:
"ÐнÑÐ·Ñ ÐÐ»Ð°Ð´Ð¸Ð¼Ð¸Ñ ÐÑаÑно СолнÑÑко. Уже ÑÑÑÑÑÑ Ð»ÐµÑ ÑÑо Ð¸Ð¼Ñ Ð¸Ð·Ð²ÐµÑÑно ÐºÐ°Ð¶Ð´Ð¾Ð¼Ñ ÑÑÑÑÐºÐ¾Ð¼Ñ ÑеловекÑ. Ðдним оно ÑиÑÑÐµÑ Ð¾Ð±Ñаз Ðеликого кнÑÐ·Ñ â ÐÑеÑÑиÑÐµÐ»Ñ Ð ÑÑи и обÑединиÑÐµÐ»Ñ ÑлавÑнÑÐºÐ¸Ñ Ð¿Ð»ÐµÐ¼ÐµÐ½. ÐÑÑгим â бÑлинного геÑоÑ, ÑпÑаведливого пÑавиÑÐµÐ»Ñ ÑÑолÑного гÑада Ðиева, ÑедÑого на пиÑÑ Ð·Ð°ÑиÑника земли ÑÑÑÑкой."
http://www.knyazvladimir.ru/about.asp
РазмеÑаеÑÑÑ Ð½Ð° ÑеÑÑÑÑÐ°Ñ :
http://patriot-blogpost.ru/archives/710
http://xn--21-6kcichhfdwaxf8a4b.xn--p1ai/%D0%BC%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%84%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC-%D0%BA%D0%BD%D1%8F%D0%B7%D1%8C-%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80-2/
<ÐÐ»Ð°Ð´Ð¸Ð¼Ð¸Ñ Ð²ÑÑÑÐ¿Ð°ÐµÑ Ð² Ðиев Ñ Ð±Ð
Date: 2014-03-26 02:10 pm (UTC)Ð Ñакже:
<и деÑеÑÑÑ Ð½Ð° поединке Ñ Ð±ÑаÑом...>
<Ðн пÑÑаеÑÑÑ Ð¾Ð±ÑединиÑÑ Ð¿Ð»ÐµÐ¼ÐµÐ½Ð°...>
<ÐажнÑÑ ÑÐ¾Ð»Ñ Ð² ÑилÑме игÑÐ°ÐµÑ Ñ ÑиÑÑианÑÑво...>
Re: <ÐÐ»Ð°Ð´Ð¸Ð¼Ð¸Ñ Ð²ÑÑÑÐ¿Ð°ÐµÑ Ð² Ðиев Ñ Ð
From:"СÑÐ¾Ð¸Ñ Ð¾ÑÐµÐ½Ñ ÑеÑÑезно задÑма
From:no subject
Date: 2014-03-26 01:50 pm (UTC)Ð ÑÑÑ Ð¾Ð´Ð½Ð° из баб повоÑаÑиваеÑÑÑ Ð¸ Ñ Ñдакой пÑеÑензией в голоÑе, показÑÐ²Ð°Ñ Ð½Ð°Ð¼ 1-гÑивневÑÑ ÐºÑпÑÑÑ, задаÑÑ Ð²Ð¾Ð¿ÑÐ¾Ñ - а кÑо ÑÑо ÑÑÑ Ð¸Ð·Ð¾Ð±Ñажен ? "ÐÑ ÐºÐ°Ðº же.. ÑÑо ж кнÑÐ·Ñ ÐладимиÑ. ÐоÑоÑÑй Ð ÑÑÑ ÐºÑеÑÑил" Ð ÑÑÑ ÑледÑÐµÑ ÑееÑиÑное
"РпоÑÐµÐ¼Ñ Ð½Ð°Ñ ÐºÐ½ÑÐ·Ñ ÐÐ»Ð°Ð´Ð¸Ð¼Ð¸Ñ Ð¸Ð·Ð¾Ð±ÑажÑн на ваÑÐ¸Ñ ÑкÑаинÑÐºÐ¸Ñ Ð´ÐµÐ½ÑÐ³Ð°Ñ ? "
ÐопÑÑалиÑÑ Ð¾Ð±ÑÑÑниÑÑ Ð±Ð°Ð±Ð°Ð¼ пÑо ÐиевÑкÑÑ Ð ÑÑÑ, иÑÑоÑÐ¸Ñ 10-11 вв., пÑо даÑÑ Ð¾ÑÐ½Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð¸ ÑÐ¿Ð¾Ð¼Ð¸Ð½Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð² леÑопиÑÑÑ ÑÑÑÑÐºÐ¸Ñ Ð³Ð¾Ñодов и пÑоÑее, но, кажеÑÑÑ, ÑÑо ÑлиÑком Ñложно Ð´Ð»Ñ Ð½Ð¸Ñ .
ÐÑ ÑлекÑоÑаÑ-Ñ.
балÑзам на дÑÑÑ Ð¸ÑÑоÑика:)
Date: 2014-03-26 01:51 pm (UTC)ÐÐ¾Ñ ÑмоÑÑиÑе: в "Ñжном " импеÑÑком напÑавлении легенда о кÑеÑении кн. ÐладимиÑа в ХеÑÑонеÑе бÑла одним из "ÑÑÐµÑ Ð¸ÑÑоÑников, ÑÑÐµÑ ÑоÑÑавнÑÑ ÑаÑÑей"(Ñ), да пÑоÑÑиÑÑÑ Ð¼Ð½Ðµ ÑÐ°ÐºÐ°Ñ ÑиÑаÑа. Чем опÑавдÑвалиÑÑ ÑоÑÑийÑкие ÑÑÑÑÐµÐ¼Ð»ÐµÐ½Ð¸Ñ (не ÑолÑко в ÐÑÑм, но и далее, и на Ðавказ, и да ЧеÑное моÑе)?
а) кÑеÑением Ñв.ÐладимиÑа в ХеÑÑонеÑе
б) воÑпÑиÑÑием пÑавоÑлавной веÑÑ Ð½ÐµÐ¿Ð¾ÑÑедÑÑвенно из ÑÑк ÐизанÑийÑÐºÐ¸Ñ ÑвÑÑенноÑлÑжиÑелей, коÑоÑÑе поÑом и окоÑмлÑли Ð ÑÑÑ Ð´ÑÑ Ð¾Ð²Ð½Ð¾,
в) жениÑÑбой Ðвана III на СоÑÑе Ðалеолог и, Ñак ÑказаÑÑ, ÑизиÑеÑким пеÑемеÑением ÐизанÑии как Ð±Ñ Ð² ÐоÑÐºÐ²Ñ (конÑепÑÐ¸Ñ "ÐоÑква - ТÑеÑий Рим" бÑла одной из наиболее ÑÐ°Ð½Ð½Ð¸Ñ Ð¸ наиболее ÑдаÑнÑÑ Ð¸Ð¼Ð¿ÐµÑÑÐºÐ¸Ñ Ð»Ð¾Ð·Ñнгов).
ЧÑо Ð¼Ñ Ð¸Ð¼ÐµÐµÐ¼ ÑейÑаÑ? ÐбÑолÑÑно ÑоÑное повÑоÑение аÑгÑменÑаÑии, идеологии, вплоÑÑ Ð´Ð¾ мелÑÑайÑÐ¸Ñ Ð´ÐµÑалей. ÐÑÑоÑиÑеÑкие иÑÑледованиÑ, коÑоÑÑе бÑли пÑÐ¾Ð²ÐµÐ´ÐµÐ½Ñ Ñ ÑÐµÑ Ð¿Ð¾Ñ, как в ÐоÑÐºÐ²Ñ Ð¿ÑÐ¸ÐµÑ Ð°Ð»Ð¸ визанÑийÑкие "беженÑÑ" ( а ÑÑи иÑÑÐ»ÐµÐ´Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ - оÑнÑÐ´Ñ Ð½Ðµ ÑекÑеÑ, они Ñ Ð¾ÑоÑо извеÑÑнÑ, Ð¸Ñ ÑеÑÑезноÑÑÑ Ð¸ оÑноваÑелÑноÑÑÑ Ð½Ðµ подвеÑгаÑÑÑÑ ÑомнениÑ), Ñак Ð²Ð¾Ñ Ð¸ÑÑÐ»ÐµÐ´Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð½Ð¸ÐºÐ¾Ð¼Ñ Ð½Ðµ инÑеÑеÑнÑ, они оÑÑаÑÑÑÑ Ð¿Ð¾Ð±Ð¾ÐºÑ.
ÐÐРдейÑÑвиÑелÑно пÑÑаеÑÑÑ Ð¿ÑиÑÑзаÑÑ Ð½Ð° некÑÑ ÑакÑалÑнÑÑ ÑвÑÐ·Ñ Ñ ÐºÐ½. ÐладимиÑом, неÑомненно.
Ðо ÑÑо полÑÑаеÑÑÑ Ð² дейÑÑвиÑелÑноÑÑи? ÐаÑÐ°Ð»Ð»ÐµÐ»Ñ ÐµÑÑÑ.
Ðн. ÐÐ»Ð°Ð´Ð¸Ð¼Ð¸Ñ Ð²Ð·Ñл ХеÑÑÐ¾Ð½ÐµÑ Ð¿Ð¾Ñле долгой оÑÐ°Ð´Ñ Ð² ÑезÑлÑÑаÑе пÑедаÑелÑÑÑва и ÑÑинил Ñам ÑÐµÐ·Ð½Ñ Ð¸ наÑилие.
ÐизанÑийÑкие ÑвÑÑенники оÑнÑÐ´Ñ Ð½Ðµ ÑвалиÑÑ Ð½Ð° Ð ÑÑÑ ÑлÑжиÑÑ Ñам и окоÑмлÑÑÑ Ð½Ð°Ñеление.
ÐаÑÑÐµÑ "ТÑеÑÑего Рима" - ÑÐ°Ð·Ð³Ð¾Ð²Ð¾Ñ Ð´Ð¾Ð»Ð¶ÐµÐ½ бÑÑÑ Ð¾ÑделÑнÑй и долгий:)
Так же, как о ÑеалÑнÑÑ Ð¿Ð¾ÑледÑÑвиÑÑ "кÑеÑÐµÐ½Ð¸Ñ Ð ÑÑи": они бÑли далеко не однознаÑнÑ. ÐеÑÑма далеко не однознаÑнÑ: наÑÐ¸Ð½Ð°Ñ Ñ Ð¼ÐµÑодов, коÑоÑÑми оно пÑоводилоÑÑ Ð¸ конÑÐ°Ñ Ñеми поÑледÑÑвиÑми, коÑоÑÑе ÑÑо имело Ð´Ð»Ñ ÑазвиÑÐ¸Ñ ÑоÑÑийÑкой гоÑÑдÑÑÑвенноÑÑи.
Ð ÑÑом ÑвеÑе ÑпигÑÐ°Ñ Ðº ÑекÑÑÑ Ð²ÑглÑÐ´Ð¸Ñ Ð¿ÑоÑÑо поÑазиÑелÑно ÑмеÑÑно:
"Ð ÑÐºÑ Ð¿Ð¾Ð´Ð½Ð¸Ð¼Ð°Ð»Ð¸" оба ÐладимиÑа. Роба - "в миг кÑовавÑй".
Ðе бÑдÑÑи в ÑоÑÑоÑнии оÑознаÑÑ, в Ñем ÑоÑÑÐ¾Ð¸Ñ Ð¸ÑÑÐ¸Ð½Ð½Ð°Ñ Ñлава и велиÑие Ð ÑÑи.
ÐÑÐ¾Ñ ÑекÑÑ Ð²Ð¼ÐµÑÑе Ñ ÑпигÑаÑом - еÑе обдÑмÑваÑÑ Ð¸ обдÑмÑваÑÑ:)
Re:ÐаÑÑÐµÑ "ТÑеÑÑего Рима" - ÑазгÐ
Date: 2014-03-26 03:51 pm (UTC)ÑакÑалÑÐ½Ð°Ñ ÑвÑзÑ
From:Re: бальзам на душу историка:)
From:no subject
Date: 2014-03-26 01:52 pm (UTC)Ð.С.
а Ð²Ð¾Ñ Ð¿Ñо 300 Ð½Ð°Ð»Ð¾Ð¶Ð½Ð¸Ñ Ð·ÑÑ ÑпомÑнÑли :( , и Ñак Ð½Ð°Ñ Ð¼Ð°Ñо ÐеÑлÑÑкони завидовал, а ÑепеÑÑ...
закон о единÑÑвенно веÑной и
Date: 2014-03-26 01:56 pm (UTC)а Ð²Ð¾Ñ Ð¿Ñо 300 наложниÑ..
From:ÐÑе о ÑвÑÑÑÑ ÐºÐ¾ÑнÑÑ
Date: 2014-03-26 01:52 pm (UTC)Re: Еще о святых корнях
Date: 2014-03-30 03:37 pm (UTC)no subject
Date: 2014-03-26 01:54 pm (UTC)no subject
Date: 2014-03-26 03:24 pm (UTC)no subject
Date: 2014-03-26 01:55 pm (UTC)no subject
Date: 2014-03-26 01:59 pm (UTC)Ð Ð²Ð¾Ñ Ð¿Ñонизано гоÑдоÑÑÑÑ - ÑÑо ÑеалÑнÑй пеÑеÑ. ЧÑо Ð±Ñ ÑÑо знаÑило?
no subject
Date: 2014-03-26 02:05 pm (UTC)ÐалаÑов Ñнова подÑвеÑждаеÑ
Date: 2014-03-26 02:05 pm (UTC)Re: ÐалаÑов Ñнова подÑвеÑждаеÑ
Date: 2014-03-26 03:37 pm (UTC)Re: ÐалаÑов Ñнова подÑвеÑждаеÑ
From:Re: ÐалаÑов Ñнова подÑвеÑждаеÑ
From:Ðнна ÐогоÑловÑÑка - 25.03.2014 - ЧаÑ. Ð
Date: 2014-03-26 02:11 pm (UTC)http://youtu.be/MZcxW4YAtD0
Re: Ðнна ÐогоÑловÑÑка - 25.03.2014 - ЧаÑ.
Date: 2014-03-26 03:33 pm (UTC)ÐеÑвÑй пÑÑÑ - ÑÑо ÑмÑÑÑ Ð¿Ð¾Ð·Ð¾Ñ, навеÑÑи поÑÑдки по вÑей ÑÑÑане, наÑÐ¸Ð½Ð°Ñ Ñ Ðиева и ÐÑÑма, а заÑем по вÑей ÑÑÑане. ÐÑоводиÑÑ ÑеÑоÑÐ¼Ñ Ð² ÑÑÑане. Ð ÑÑÑ Ðапад пÑÐ¸Ð·Ð½Ð°ÐµÑ Ð£ÐºÑаинÑ.
ÐÑоÑой пÑÑÑ - ÑÑо кипеÑÑ, до наÑала конÑликÑов Ð¼ÐµÐ¶Ð´Ñ ÑÑоÑонниками напÑавлений и обманÑÑÑми лÑдÑми, Ñ Ð¿Ð¾ÑледÑÑÑей за ÑÑим гÑажданÑкой войной, Ñ Ð¾ÐºÐ¾Ð½ÑаÑелÑно Ñазваливанием ÑÑÑанÑ. ТÑÑ Ðапад не пÑÐ¸Ð·Ð½Ð°ÐµÑ Ð£ÐºÑаинÑ.
ÐÑÑин Ñам не ÑпоÑобен воеваÑÑ Ð¿ÑоÑив ÑплоÑÑнной ÑÑÑанÑ, но а делаÑÑ ÑÑо ÑÑжими ÑÑками, ÑÑками ÑаÑÑи ÑÐµÑ Ð¶Ðµ гÑаждан пÑоÑив дÑÑгой - он можеÑ, ÑÐ¼ÐµÐµÑ Ð¸ его ÑÑо ÑÑÑÑÐ°Ð¸Ð²Ð°ÐµÑ Ð½Ð° вÑе ÑÑо...
no subject
Date: 2014-03-26 02:18 pm (UTC)Ð Ñайоне наÑеленнÑÑ Ð¿ÑнкÑов Ðалиновка и ÐÐ¼Ð¾Ð½Ñ Ð¥Ð¾Ð¼ÑÑовÑкого Ñайона ÐÑÑÑкой облаÑÑи (15 и 7 км Ð¾Ñ Ð³Ð¾ÑгÑаниÑÑ ÑооÑвеÑÑÑвенно) ÑоÑÑедоÑаÑиваеÑÑÑ Ð±Ð°ÑалÑÐ¾Ð½Ð½Ð°Ñ ÑакÑиÑеÑÐºÐ°Ñ Ð³ÑÑппа 2-й гваÑдейÑкой ТаманÑкой моÑоÑÑÑелковой дивизии. ÐÑÑоÑники ÑообÑаÑÑ Ð¾ пÑимеÑно 400 военноÑлÑжаÑÐ¸Ñ Ð½Ð° ÐÐРи ÐТР, Ñанковой ÑоÑе (10 Ñанков), а Ñакже Ñзле ÑвÑзи.
Ðа Ñго-западе ÐÑÑнÑкой облаÑÑи бÑла замеÑена ÑÐµÑ Ð½Ð¸ÐºÐ° 12 Ñанкового полка 4-й гваÑдейÑкой ÐанÑемиÑовÑкой Ñанковой дивизии. Соединение вÑгÑÑзилоÑÑ Ð² Ñайоне ÐовозÑбков - Ðлимово, пÑимеÑно в 30 киломеÑÑÐ°Ñ Ð¾Ñ Ð³ÑаниÑÑ Ñ Ð£ÐºÑаиной.
Ðа военном полигоне в Ñайоне наÑеленнÑÑ Ð¿ÑнкÑов ÐелгоÑод, СевеÑнÑй, СÑÑоиÑÐµÐ»Ñ Ð½Ð°Ñ Ð¾Ð´ÑÑÑÑ ÑÑи баÑалÑона 76-й ÐÑковÑкой деÑанÑно-ÑÑÑÑмовой дивизии и два баÑалÑона 106-й ТÑлÑÑкой паÑаÑÑÑно-деÑанÑной дивизии. ÐÑего пÑимеÑно 1100 Ñеловек и 120 ÐµÐ´Ð¸Ð½Ð¸Ñ Ð°Ð²Ñо- и бÑонеÑÐµÑ Ð½Ð¸ÐºÐ¸. Ðод ÐелгоÑодом замеÑено ÑвÑÑе 25 ÑÑÑÑмовÑÑ Ð²ÐµÑÑолеÑов Ðи-24.
ÐоÑÑдаÑÑÑÐ²ÐµÐ½Ð½Ð°Ñ Ð¿Ð¾Ð³ÑаниÑÐ½Ð°Ñ ÑлÑжба УкÑÐ°Ð¸Ð½Ñ Ð¾ÑмеÑаеÑ, ÑÑо ÑвелиÑилоÑÑ ÐºÐ¾Ð»Ð¸ÑеÑÑво пÑовокаÑий вблизи гÑаниÑÑ Ñо ÑÑоÑÐ¾Ð½Ñ ÑоÑÑийÑÐºÐ¸Ñ ÑаÑÑей. "Так, напÑимеÑ, ÑолÑко за минÑвÑие ÑÑÑки на ÑазнÑÑ ÑÑаÑÑÐºÐ°Ñ Ð±Ñло заÑикÑиÑовано более 40 ÑлÑÑаев полеÑов вблизи гÑаниÑÑ ÑоÑÑийÑÐºÐ¸Ñ Ð±ÐµÑпилоÑнÑÑ Ð»ÐµÑаÑелÑнÑÑ Ð°Ð¿Ð¿Ð°ÑаÑов, - говоÑиÑÑÑ Ð² ÑообÑении на ÑайÑе ведомÑÑва. - Ðа админиÑÑÑаÑивной гÑаниÑе Ñ ÐÐ ÐÑÑм наблÑдаеÑÑÑ Ð¿ÐµÑегÑÑппиÑовка и ÑÑиление ÑоÑÑийÑÐºÐ¸Ñ Ð¿Ð¾Ð´Ñазделений Ñ Ð±ÑонеÑÐµÑ Ð½Ð¸ÐºÐ¾Ð¹". Также оÑмеÑÐµÐ½Ñ Ð¿ÐµÑемеÑÐµÐ½Ð¸Ñ Ð±Ð¾ÐµÐ²ÑÑ Ð¸ ÑазведÑваÑелÑнÑÑ ÐºÐ¾Ñаблей РоÑÑии в ÐзовÑком и ЧеÑном моÑе.
РпонеделÑник ÑекÑеÑаÑÑ Ð¡Ð¾Ð²ÐµÑа наÑионалÑной безопаÑноÑÑи и обоÑÐ¾Ð½Ñ Ð£ÐºÑÐ°Ð¸Ð½Ñ ÐндÑей ÐаÑÑбий заÑвил, ÑÑо пÑÐµÐ·Ð¸Ð´ÐµÐ½Ñ Ð Ð¾ÑÑии ÐÐ»Ð°Ð´Ð¸Ð¼Ð¸Ñ ÐÑÑин не оÑказалÑÑ Ð¾Ñ Ð¿Ð»Ð°Ð½Ð¾Ð² вÑоÑÐ¶ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð² конÑиненÑалÑнÑÑ ÑаÑÑÑ Ð£ÐºÑаинÑ. Ðо Ñловам ÐаÑÑбиÑ, ÑейÑÐ°Ñ Ñ Ð²Ð¾ÑÑоÑнÑÑ Ð³ÑÐ°Ð½Ð¸Ñ Ð£ÐºÑÐ°Ð¸Ð½Ñ ÑоÑÑедоÑоÑено около 100 ÑÑÑÑÑ ÑоÑÑийÑÐºÐ¸Ñ ÑолдаÑ. "ÐÑ Ð¼Ð¾Ð¶ÐµÐ¼ ÑÐµÐ³Ð¾Ð´Ð½Ñ ÑÑвеÑждаÑÑ, ÑÑо пÑодолжаеÑÑÑ Ð´ÐµÐ¹ÑÑвие Ð¸Ñ Ð¿Ð»Ð°Ð½Ð° под ÑÑловнÑм названием "Ð ÑÑÑÐºÐ°Ñ Ð²ÐµÑна", пÑодолжаÑÑÑÑ Ð¿Ð¾Ð¿ÑÑки деÑÑабилизаÑии ÑиÑÑаÑии в Ñго-воÑÑоÑнÑÑ ÑÐµÐ³Ð¸Ð¾Ð½Ð°Ñ Ð£ÐºÑаинÑ", - замеÑил ÑекÑеÑаÑÑ Ð¡ÐÐÐ. Ðн напомнил, ÑÑо ÑазвеÑÑÑвание вÑÐµÑ Ð±Ð¾ÐµÐ²ÑÑ ÑаÑÑей аÑмии в погÑаниÑнÑÑ ÑÐµÐ³Ð¸Ð¾Ð½Ð°Ñ Ð£ÐºÑÐ°Ð¸Ð½Ñ Ñже завеÑÑено.
Ðо вÑоÑник глава ÐÐÐа РоÑÑии СеÑгей ÐавÑов на вÑÑÑеÑе Ñ Ð¸.о. миниÑÑÑа иноÑÑÑаннÑÑ Ð´ÐµÐ» УкÑÐ°Ð¸Ð½Ñ ÐндÑеем ÐеÑиÑей заÑвил, ÑÑо РоÑÑÐ¸Ñ Ð½Ðµ намеÑена иÑполÑзоваÑÑ Ð²Ð¾ÐµÐ½Ð½ÑÑ ÑÐ¸Ð»Ñ Ð² воÑÑоÑнÑÑ Ð¸ ÑжнÑÑ Ð¾Ð±Ð»Ð°ÑÑÑÑ Ð£ÐºÑаинÑ.
"СÑоÑонами бÑла доÑÑигнÑÑа договоÑенноÑÑÑ Ð¾ недопÑÑении далÑнейÑей ÑÑкалаÑии ÑиÑÑаÑии в ÐÑÑмÑ, а Ñакже в воÑÑоÑнÑÑ Ð¸ ÑжнÑÑ Ð¾Ð±Ð»Ð°ÑÑÑÑ Ð£ÐºÑаинÑ, коÑоÑÐ°Ñ Ð¼Ð¾Ð³Ð»Ð° Ð±Ñ Ð¿ÑивеÑÑи к ÑеловеÑеÑким жеÑÑвам, - говоÑилоÑÑ Ð² ÑообÑении пÑеÑÑ-ÑлÑÐ¶Ð±Ñ ÑкÑаинÑкого ÐÐÐа. - ÐÑоме Ñого, ÑÑоÑÐ¾Ð½Ñ Ð´Ð¾Ð³Ð¾Ð²Ð¾ÑилиÑÑ Ð¾ пÑоведении ÑкÑÑÑеннÑÑ ÐºÐ¾Ð½ÑÑлÑÑаÑий на ÑÑовне миниÑÑеÑÑÑв иноÑÑÑаннÑÑ Ð´ÐµÐ» и миниÑÑеÑÑÑв обоÑÐ¾Ð½Ñ Ð´Ð²ÑÑ ÑÑÑан в ÑлÑÑае обоÑÑÑÐµÐ½Ð¸Ñ ÑиÑÑаÑии".
26.03.2014 ÐÑани.ÑÑ
no subject
Date: 2014-03-26 02:36 pm (UTC)ÐоÑмоÑÑиÑе Ñами, на какое мизеÑное колиÑеÑÑво иÑÑоÑников ÐÑ Ð¾Ð¿Ð¸ÑаеÑеÑÑ, ÑколÑко нам извеÑÑно о моÑÐ¸Ð²Ð°Ñ Ð»Ñдей, пиÑавÑÐ¸Ñ Ð¸ пÑавивÑÐ¸Ñ ÑÑи ÑекÑÑÑ, ÑколÑко Ñаз они пеÑепиÑÑвалиÑÑ, кем, когда, Ð´Ð»Ñ Ñего, ÑÑо ÑÑда вÑÑавлÑли, и ÑÑо вÑмаÑÑвали, Ð½ÐµÑ Ñ Ð¸ÑÑоÑиÑеÑкой наÑки на ÑÑÐ¾Ñ ÑÑÐµÑ ÑколÑко-нибÑÐ´Ñ Ð½Ð°Ð´ÐµÐ¶Ð½ÑÑ Ð¼ÐµÑодов. Я не говоÑÑ Ñже о Ñом, как в ÐаÑем поÑÑе ÑÑÑÑ Ð»Ð¸ не по междомеÑиÑм кÑо-Ñо (ÑвеÑен, ÑÑо вÑе же не ÐÑ Ð»Ð¸Ñно), пÑÑаеÑÑÑ Ð´ÐµÐ»Ð°ÑÑ ÐºÐ°ÑегоÑиÑнÑе вÑводÑ.
Ðа Ñамом же деле вÑÐ²Ð¾Ð´Ñ ÑÑÑ Ð´Ð¾Ð»Ð¶Ð½Ñ Ð±ÑÑÑ, на мой взглÑд, ÑледÑÑÑие, и доволÑно пÑоÑÑÑе:
1. ÐнÑоÑмаÑии Ð´Ð»Ñ Ð¾Ð´Ð½Ð¾Ð·Ð½Ð°ÑнÑÑ Ð²Ñводов недоÑÑаÑоÑно Ð¾Ñ Ñлова "ÑовÑем".
2. СÑÑеÑÑвÑÐµÑ Ð½ÐµÑколÑко веÑÑий, из коÑоÑÑÑ Ð¼Ð¾Ð¶Ð½Ð¾ вÑбÑаÑÑ Ð±Ð¾Ð»ÐµÐµ пÑавдоподобнÑÑ, но ÑолÑко оÑноÑиÑелÑно дÑÑÐ³Ð¸Ñ , а не оÑноÑиÑелÑно ÑÑÑÐ°Ð½Ð¾Ð²Ð»ÐµÐ½Ð¸Ñ ÑакÑов в ÑмÑÑле, Ñкажем, Ñголовного ÑазбиÑаÑелÑÑÑва.
3. СÑÑеÑÑвÑÐµÑ Ð¸Ð´ÐµÐ¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ð·Ð¸ÑованнÑй миÑ, на оÑнове ÑÑÐ¸Ñ ÑекÑÑов ÑÑоÑмиÑованнÑй.
ÐÑли Ð±Ñ ÐÑ Ñказали в Ñвоем поÑÑе, ÑÑо, мол, "кÑеÑÑилÑÑ ÐÐ»Ð°Ð´Ð¸Ð¼Ð¸Ñ Ð² ÐоÑÑÑне или неÑ, нам ÑÑо неведомо, а на Ð¾Ð´Ð½Ñ Ð±ÑÐ¼Ð°Ð¶ÐºÑ Ð¾Ð¿Ð¸ÑаÑÑÑÑ Ð½Ð°ÑÑÐ½Ð°Ñ Ð¾ÑноваÑелÑноÑÑÑ Ð½Ðµ позволÑеÑ", Ñогда Ð±Ñ Ñ ÐµÑе понÑл.
Ð Ñак ÐÑ Ð¿ÑоÑÑо один идеологизиÑованнÑй миÑ, ÑÑоÑÑий на веÑÑма ÑаÑком оÑновании заменÑеÑе дÑÑгим, ÑÑоÑÑим на оÑновании не менее ÑаÑком.
ÐÑ Ð¸ Ñем ÐÑ Ñогда лÑÑÑе ÐладимиÑа ÐÑаÑна ÐоÑоÑка?
ÐÑ Ð¸ Ñем ÐÑ Ñогда лÑÑÑе ÐладиÐ
Date: 2014-03-26 03:56 pm (UTC)Рне воÑовал.
Рне вÑал.
Ðало ?
(no subject)
From:(no subject)
From:ÑÑвÑÑво ÑмоÑа
Date: 2014-03-26 03:12 pm (UTC)no subject
Date: 2014-03-26 03:27 pm (UTC)Ð¢Ð°ÐºÐ°Ñ ÑÑадиÑиÑ-Ñ.
* * *
ÐÑÑÑÑ ÑоÑÑиÑне опÑовеÑгнÑÑ ÑÑи 10 ÑакÑов:
http://top.thepo.st/158209/Pust-rossiyane-oprovergnut-eti-10-faktov
///4. ÐоÑÐºÐ¾Ð²Ð¸Ñ (РоÑÑиÑ) плаÑила Ð´Ð°Ð½Ñ ÐÑÑмÑÐºÐ¾Ð¼Ñ Ð¥Ð°Ð½Ñ(!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!), ÑÐ²Ð¾ÐµÐ¼Ñ Ð¡Ð£ÐÐÐ ÐÐУ и Ð¥ÐÐЯÐÐУ ,коÑоÑÑй бÑл пÑавопÑиемником ÐолоÑой ÐÑдÑ, вплоÑÑ Ð´Ð¾ 1700 года. ЦаÑÑ ÐоÑковии вÑÑÑеÑал кÑÑмÑкого поÑла на Ðоклонной гоÑе, Ñадил его на Ñвоего конÑ, Ñам пеÑим, под ÑздÑ, вел ÐºÐ¾Ð½Ñ Ñ ÐºÑÑмÑким поÑлом в ÐÑемлÑ, Ñадил его на Ñвой ÑÑон и вÑÑавал пеÑед ним на колени!?///
))))
*
Date: 2014-03-26 03:34 pm (UTC)ÐÑдвижение
Date: 2014-03-26 03:41 pm (UTC)ÐÑеÑÑ-конÑеÑенÑÐ¸Ñ ÐалаÑова
Date: 2014-03-26 03:57 pm (UTC)Re: ÐÑеÑÑ-конÑеÑенÑÐ¸Ñ ÐалаÑовÐ
Date: 2014-03-26 07:22 pm (UTC)no subject
Date: 2014-03-27 06:07 am (UTC)Ðе понÑл.
РпоÑÐµÐ¼Ñ ÑолÑко Ñ ÑÑÑÑÐºÐ¸Ñ ?
Ðи один наÑод на земле не бÑл изнаÑалÑно ни Ñ ÑиÑÑианÑким, ни мÑÑÑлÑманÑким.
СÑало бÑÑÑ, вÑе наÑодÑ, нÑнÑе иÑповедÑÑÑие Ñ ÑиÑÑианÑÑво или иÑлам - поÑомÑÑвеннÑе пÑедаÑели?
ÐÑиÑем, замеÑÑ, ÑÑо аÑеиÑÑиÑеÑÐºÐ¸Ñ Ð½Ð°Ñодов, наÑколÑко мне извеÑÑно, ÑейÑÐ°Ñ Ð½ÐµÑÑ Ð¿ÑакÑиÑеÑки.
ÐÑÑÑ ÐºÐ°ÐºÐ¸Ðµ-нибÑÐ´Ñ ÑÐµÑ Ð¸, Ñ ÐºÐ¾ÑоÑÑÑ Ð²Ñоде бÑ, болÑÑинÑÑво в бога не веÑиÑ, но даже они кÑеÑение Ð§ÐµÑ Ð¸Ð¸ ÑÑиÑаÑÑ ÑобÑÑием в Ñвоей иÑÑоÑии веÑÑма положиÑелÑнÑм, пÑиобÑивÑим ÑÐµÑ Ð¾Ð² к Ñ ÑиÑÑианÑкой ÑивилизаÑии и кÑлÑÑÑÑе, оÑкÑÑвÑей в иÑÑоÑии наÑода ÑовÑем дÑÑгÑÑ ÑÑÑаниÑÑ.
ÐÑÑгие наÑÐ¾Ð´Ñ Ñакже ÑÑиÑаÑÑ Ð¿ÑинÑÑие Ð¸Ñ Ð¿Ñедками Ñ ÑиÑÑианÑÑва ÑобÑÑием великим и позиÑивнÑм.
Так ÑÑо бÑдÑÑе Ñогда Ñж поÑледоваÑелÑнÑми.
Так и напиÑиÑе -
"ÐеÑÑ Ð¼Ð¸Ñ - пÑедаÑели, Ñ Ð¾Ð´Ð¸Ð½ д'ÐÑÑанÑÑн".
позволÑÑе молвиÑÑ Ð¿ÑоÑение
Date: 2014-03-26 04:07 pm (UTC)ÐаÑанее ÑпаÑибо.
РеÑе. СÑÐ´Ñ Ð¿Ð¾ вÑемÑ, по кÑайней меÑе две оÑновнÑÑ Ð·Ð°Ð¿Ð¾Ð²ÐµÐ´Ð¸ Ñ ÑиÑÑианÑÑва - не Ñбий и не Ñолги - поÑÑоÑнно наÑÑÑалиÑÑ Ð¾Ð±Ð¾Ð¸Ð¼Ð¸ кÑеÑеннÑми ÐолодимиÑами. ÐавеÑное ÑÑÐ¾Ð¸Ñ Ð¿Ð¾Ð¸ÑкаÑÑ Ð¸ дÑÑгие обÑие ÑеÑÑÑ. Ð ÑлÑÑае ÐÑаÑно СолнÑÑка надо поиÑкаÑÑ Ð½Ð° пÑÐµÐ´Ð¼ÐµÑ "не воÑÑй" (Ñ Ð¾ÑÑ, навеÑное, к Ð½ÐµÐ¼Ñ Ð¿Ð¾Ð½ÑÑие воÑовÑÑва бÑло пÑоÑÑо непÑименимо), а в ÑлÑÑае ÐÑаÑно ÐоÑоÑка - "не возжелай Ð¶ÐµÐ½Ñ Ð±Ð»Ð¸Ð¶Ð½ÐµÐ³Ð¾ Ñвоего". ÐÑо как минимÑм.
Re: позволÑÑе молвиÑÑ Ð¿ÑоÑениÐ
Date: 2014-03-26 05:03 pm (UTC)аналогии
From:Re: аналогии
From:две оÑновнÑÑ Ð·Ð°Ð¿Ð¾Ð²ÐµÐ´Ð¸ Ñ ÑиÑÑ
From:ÑиÑайÑе внимаÑелÑнее
From:Re: ÑиÑайÑе внимаÑелÑнее вÑ
From:ÐнаÑÐ¸Ñ Ð²ÐµÑно недавнее ÑÑÑан
Date: 2014-03-26 04:14 pm (UTC)не подÑвеÑждаÑÑÑÑ Ð¸ÑÑоÑник
Date: 2014-03-26 05:13 pm (UTC)ÐÑделÑное ÑпаÑибо за инÑеÑеÑнÑй маÑеÑиал.
no subject
Date: 2014-03-26 05:40 pm (UTC)ÐÑ Ð½Ð°Ð·ÑваеÑе ÑÐµÐ±Ñ Ð´ÐµÐ¼Ð¾ÐºÑаÑом. Тогда поÑÐµÐ¼Ñ Ð²Ñ Ð¸Ð³Ð½Ð¾ÑиÑÑеÑе мнение кÑÑмÑан? Ðли вам Ñ Ð¾ÑоÑо вÑе, ÑÑо Ð¿Ð»Ð¾Ñ Ð¾ РоÑÑии?
Ðменно поÑÐ¾Ð¼Ñ ÑÑо Ñ - ÑÑÑÑкий,.
Date: 2014-03-26 11:16 pm (UTC)Re: Ðменно поÑÐ¾Ð¼Ñ ÑÑо Ñ - ÑÑÑÑкиÐ
From:ЧÑо обÑÑждаеÑÑÑ Ð² ÑÑом поÑÑи
From:Re: ЧÑо обÑÑждаеÑÑÑ Ð² ÑÑом поÑÑ
From:Re: Что обсуждается в этом постинге
From:Миф, базирующийся на лжи
From:(no subject)
From:(no subject)
From: (Anonymous) - Date: 2014-03-27 08:17 am (UTC) - ExpandÐÑоÑÑиÑе, ÐÑ - ÑÑÑÑкий
From: