![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
anillarionovКак и предсказывалось в предыдущем посте, Московский патриархат не только пошел на разрыв со своим Вселенским «собратом», но и поставил в центр своих обвинений Константинополя отмену его Синодального решения 1686 года. Попыткам опровержения этого пункта из пяти, наличествующих в Коммюнике от 11 октября 2018 г. (почему Вселенский патриархат неправ, аннулировав юридическое обязательство своего письма 1686 года), посвящена чуть ли не половина Заявления Синода РПЦ от 15 октября 2018 г.
Поскольку именно Синодальное решение 1686 года закономерно оказалось в эпицентре нынешнего конфликта – как уже состоявшегося разрыва, так и возможного предстоящего церковного раскола, поскольку именно на это решение ссылаются в оправдание и в обоснование своих позиций все участники конфликта – и сторонники автокефалии православной церкви в Украине, и ее противники в Московском патриархате, и Синод Вселенского патриархата, то имеет смысл пристальнее приглядеться к тому, что именно содержится в этом документе, и чего там нет.
Прежде чем анализировать текст упомянутого решения Синода, следует отметить, что оно явилось лишь одним (хотя и важнейшим) в большом пакете документов, принятых в Адрианополе и Константинополе в апреле-июле 1686 г.:
- синодальное решение Константинопольского патриархата от июня 1686 г. (соборная грамота);
- сопроводительное письмо Московским царям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу, а также царевне Софье Алексеевне, подписанное вселенским патриархом Дионисием IV и всем Собором епископов патриархата (соборная грамота), от июня 1686 г.;
- сопроводительное письмо всем верующим Киевской митрополии, подписанное вселенским патриархом Дионисием IV и всем Собором епископов патриархата (соборная грамота), от июня 1686 г.;
- послание патриарха Дионисия Московскому патриарху Иоакиму от мая 1686 г.;
- послание патриарха Дионисия гетману Запорожскому Ивану Самойловичу от 9 мая 1686 г.;
- послание патриарха Дионисия царям Иоанну и Петру от мая 1686 г.;
- послание патриарха Дионисия гетману Самойловичу и всей Западнорусской церкви о признании митрополита Гедеона от июня 1686 г.;
- послание патриарха Дионисия гетману Самойловичу и всей Западнорусской церкви о новоустановленном порядке поставления епископов на Киевскую митрополию от июля 1686 г.
Все эти документы подчинены единой логике, внутренне непротиворечивы, излагают и поясняют один и тот же комплекс решений, принятых синодом Вселенского патриархата, очевидно, в апреле-мае 1686 г.
Кроме этого, существует еще серия посланий главного идеолога решений 1686 года – Иерусалимского патриарха Досифея – от апреля 1686 г., представляющих своего рода «черновики» документов, принятых затем Синодом Вселенского патриархата:
- послание Досифея московскому патриарху Иоакиму;
- послание Досифея московским царям Иоанну и Петру;
- послание Досифея царевне Софье;
- послание Досифея православной пастве Польши и Литвы;
- послание Досифея гетману Самойловичу.
Большинство указанных документов размещено в 5-й части первого тома Архива Юго-Западной России. Важнейший документ – Синодальное решение Константинопольского патриархата от июня 1686 года – опубликован в Собрании государственных грамот и договоров. Москва, 1826, часть четвертая, сс. 517-519). В сети обнаружилось еще несколько вариантов перевода этой грамоты: академический, на русский язык XVII в., с копии, хранящейся в Национальном банке Греции (В.Г.Ченцова, 2017 г.), на более современный русский язык (блогер Ромиос-фос, 7 октября 2018 г.).
Главная часть указанной грамоты – о правах, передаваемых Константинопольским патриархатом Московскому патриарху, – для удобства читателей воспроизводится ниже.
Тем же умерение наше, понеже превысокости вселенского престола получивше еликая сила пещися попечения требующих, познавая, якоже отповедь дати о всех, иже от Бога ей вверившихся, прошение сие зело радостно восприя, и благословную сущу и праведну утвержати писменно разсуди достойно. Тем же убо пиша вкупе иже с нами архиерейским собором и пречестным иже во святом Дусе возлюбленных наших братий и сослужителей, повелеваем, да святейшая епархиа Киевская будет подлежащая святейшему патриаршескому престолу || (л. 30) великого и богоспасаемого града Москвы, се есть хиротонисатися митрополиту Киевскому в ней, егда приключится нужда, от блаженнейшаго патриарха Московского, его же изберут иже во епархии сей подлежащии боголюбезнии епископи, пречестнии архимандриты, преподобнейшии игумены священных и пречестных монастырей, преподобные иеромонахи, благоговейные иереи, преподобнии монахи61 и бояре и прочии, увещеванием и позволением тамошняго великого преславного гетмана, якоже обычай в том месте обыклый, и восприяти от него еже в мемвранах62 глаголемое деяние, и познавати онаго старейшаго и предстателя своего, якоже от него хиротонисающуся и не от вселенскаго, якоже выше реченно, ради места паче мернаго отстояния и ради часто приключающихся посреди двух царствий брани, и образом снисходительным употребляяйся по своему предревнему || (л. 31) обычаю, и подающу со смотрением ему сицевую волю.
Когда же совершает митрополит сей Киевский в сей епархии божественную и священную безкровную жертву, доспоминает впервых пречестное имя вселенского патриарха, яко сущу источнику и началу и предвосходящу всех, иже повсюду при селении и епархии63, потом патриарха Московского, якоже старейшаго своего, никому в том противящуся или прекословящу ни в чесом, якоже благословно и праведно бывшу. А иже паче писанных помысливший или иначе что восхотевший непослушенство или противность показати, Господню повелению противен будет и от онаго мздовоздательства приимет, яко пренебрегатель патриархов, сущих образов Бога одушевленных и живых. Тем же и явления ради дела сего и утвержения сия написася соборная || (л. 32) издателная грамота и во священном кодике написася же нашей Христовой Великия церкви и списавшися. И вручися блаженнейшему патриарху Московскому кир Иоакиму в лете спасительном 1686-м.
61 Исправлено черными чернилами из: монанахи.
62 Помета на левом поле теми же чернилами и тем же почерком, с отсылкой в тексте: ставленая грамота.
63 В греческом тексте: предстоящу везде над всеми приходами и епархиями.
http://www.drevnyaya.ru/vyp/2017_2/part_9.pdf
Копия неизменная патриаршего и синодального послания, данного блаженейшему патриарху Московии, называемого письмом издания, о том, что бы быть митрополии Киевской подлежащей сему патриаршему трону и рукополагаться избранному митрополиту Киевскому от него...
Поэтому наша мерность, коей случилось занять выдающийся вселенский престол, и всей силой знающая заботу о том, что должно, и имеющая дать слово о всем от Бога ей доверенном, сие прошение приняла как благословное и справедливое, и решило, что достойным будет утвердить его письменно. И пишет вместе с синодом священных архиерееев и пречестных во святом Духе возлюбленных ее братий и сослужителей определяет, да будет святейшая епархия Киева подлежащей святейшему патриаршему трону великого и богоспасаемого города Московии, то есть рукополагаться в нем тогда, когда приключится нужда, тому, кого изберут сей епархии подлежащие боголюбивейшие епископы, почтенейшие архимандриты, преподобнейшие кафигумены священных и почтенных монастырей, преподобнейшие иеромонахи, благоговейнейшие иереи, преподобные монахи и начальники и прочие, по предложению и разрешению славного великого тамошнего гетмана, согласно возобладавшему в том месте обычаю, и получать от того так называемое, на пергаменте, деяние, и знать его как своего старца и предстоящего ему, будучи им рукоположенным, а не вселенским [патриархом], как выше сказано, по причине обширности территории, и постоянно случающихся между двумя царствами войнами, и образом снисходительным это использовать согласно его древнему обычаю, дано, по икономии, это разрешение.
Когда же будет совершать митрополит Киева в сей общине божественную и священную и безкровную жертву, то поминает в первых почтеннейшее имя вселенского патриарха как действительно источника и начала и надлежащего над всеми [там] общинами и епархиями, а затем московского патриарха как своего старца, ни в чем ему не противящемуся и не противоречащему совершенно как благословно и праведно. Помысливший же противно тому, что написанно, или по как-то по-иному возжелавший неповиновение и противостояние показать, Господнему повелению противостоит, и от него возмездие получит, как тот, кто презрел патриархов, кои есть одушевленные и живые образы Божии». Поэтому для объявления и удостоверения этого дела написано сие синодальное послание в священном кодексе нашей Христовой Великой Церкви, и подписанной вручено блаженейшему патриарху Московии киру Иоакиму в спасительный год 1686 месяц июнь, индикта.
http://rwmiosini.blogspot.com/2018/10/blog-post.html?m=1
Таким образом, своим синодальным решением 1686 г. Константинопольский патриархат предоставил Московскому патриарху по сути дела единственное право – право хиротонии (рукоположения, возведения в сан) Киевского митрополита, по-прежнему избираемого по древнему обычаю, независимо от Москвы, и то только в исключительных условиях военных действий, постоянно происходивших между двумя государствами (очевидно, между Османской империей и Речью Посполитой).
Разбору соборной грамоты посвящено немало работ. Его ключевые выводы лучше всего сформулированы, очевидно, крупнейшим специалистом по этому вопросу епископом Григорием (В.М.Лурье, Русское православие между Киевом и Москвой, 2009):
«Основные тезисы соборной грамоты к московским царям, то есть главного документа о дальнейшей судьбе Киевской митрополии, сводятся к следующему:
Мы удовлетворяем просьбу, выраженную в царских грамотах и в прошении гетмана Запорожского, хотя она и противоречит церковным правилам: «соизволихом бытии воли вашей <…>, аще и по церковным уставом сие дело есть возбранено» (с. 178). То есть мы говорим вам «да», но делаем это лишь в качестве большого одолжения. Дальше будет видно, что это «да» относится не совсем к тому, о чем просили просители.
А именно, эта просьба противоречит тем «священным правилам», которые «повелевают, яко да сохраняются всякия церкви оправданныя, непоколебимыя и недвижимыя» (с. 178), то есть
границы всех церквей должны, в принципе, сохраняться непоколебимо и неподвижно в том виде, как они засвидетельствованы.
Но мы понимаем, что на практике не всегда можно следовать этому принципу, и что сейчас православная паства Киевской митрополии находится в трудном положении, когда сама ее
вера находится под угрозой. Поэтому мы одобряем хиротонию от Московского патриарха того кандидата, который был выбран «общим советом оной епархии» (с. 178–179). Тут отдается справедливость главному «практическому» аргументу Москвы относительно опасности унии, но тут же делается акцент на том, что одобряется лишь хиротония избранного на месте кандидата, а не назначенного Москвой. Митрополит Гедеон и на самом деле был избран на месте, но грамота, не упоминавшая в данном случае Гедеона, а излагавшая общие принципы, требовала сохранения такого порядка и на будущее (что, впрочем, уже пообещали московские власти в своем сентябрьском 1685 года послании в Киев).
Рукоположенный в Москве Киевский митрополит подсуден патриарху Московскому (с. 179). Таким образом, Московский патриархат становится для Киевского митрополита первичной
инстанцией церковного суда.
Затем было сформулировано важнейшее и абсолютно неприемлемое для Москвы требование. Ввиду его исключительной важности процитируем его целиком:
«Однако для того, чтобы сохранялась там (в митрополии) честь Вселенского престола, и чтобы не было пренебрежения и значительного нарушения в относящихся к нему (церковных) правилах, мы повелели, чтобы в митрополии сей тот, кто будет в то время митрополитом, возносил за священными литургиями на месте патриаршего имени сначала имя патриарха Вселенского, а потом, в соответствии с правилами, патриарха Московского. Последнее по причине хиротонии, которую он получает от (патриарха) Московского, и поэтому должен, согласно правилам, поминать его, а первое – ради памяти древних привилегий Вселенского престола».
Это же требование сформулировано с немного другим обоснованием в остальных документах...
Но и без всякого дальнейшего анализа очевидно, что речь о переуступке Киевской митрополии не шла: Константинополь лишь согласился делегировать Москве какую-то часть собственных прав, так и не отступаясь от юрисдикции над Киевом».
В соборной грамоте гетману Самойловичу от 9 мая 1686 г. патриарх Дионисий «предлагает при любой нужде обращаться в Константинополь, чем ненавязчиво, но отчетливо подчеркивает сохранение собственной юрисдикции над Киевом: «И если когда-либо случится у вас нужда в Великой Церкви Христовой («Великая Церковь» – одно из официальных наименований Константинопольского патриархата), не смущаясь, обратитесь к ее материнской утробе, и получите несомненное разрешение ваших вопросов, и ответы, и предписания». Эта фраза в общем контексте переписки читается как прозрачный намек на сохранение юрисдикции Константинополя над Киевом, а не как простое следствие первенства чести Константинопольского престола».
В майской 1686 г. грамоте патриарха Дионисия московским царям «особый акцент делается на подробностях процедуры избрания кандидата на Киевскую митрополию (с. 174–175). Этим дается понять, что назначение кандидата из Москвы категорически неприемлемо. Обоснование необходимости поминать вначале Константинопольского патриарха тут дано с наибольшей подробностью: «…потому что от него все благое во все пределы вселенной подается, и он является источником всего, и, действуя в порядке снисхождения, по вышеназванным причинам (имеется в виду необходимость дать пастыря украинской пастве), он передает престолу патриарха Московского подчинение сего (то есть митрополита Киевского)». Вот тут уже сказано без всяких экивоков, что подчинение Московскому патриарху Киевского митрополита становится возможным лишь в более общих рамках подчинения этого митрополита патриарху Константинопольскому».
«Теперь можно в самом общем виде подытожить суть официальных документов, выданных в Константинополе:
Киевская митрополия остается в составе Константинопольского патриархата.
Поставление митрополита Гедеона в Москве было незаконным и может быть принято только по икономии, то есть как нарушение, допускаемое в качестве выбора наименьшего зла.
На будущее митрополиты Киевские могут поставляться в Москве и относиться к Московскому патриарху как к первичной инстанции церковного суда.
В процесс выбора кандидата на Киевскую митрополию церковные и светские власти Москвы не имеют права вмешиваться.
В качестве видимого символа сохранения юрисдикции Константинополя над Киевом в митрополии обязательно должно сохраниться поминовение Константинопольского патриарха на первом месте, перед патриархом Московским.
Московский патриарх имеет власть над митрополитом Киевским лишь в пределах тех полномочий, которые делегированы ему патриархом Константинопольским (об этом особенно ясно сказано в послании патриарха Дионисия царям при объяснении смысла богослужебного поминовения патриарха Константинопольского).
Само собой разумеется, что все права Московского патриархата на Киевскую митрополию возникают лишь на основании Соборного решения 1686 года. Тем самым никакая мысль о якобы исконных, с 1593 года, правах Москвы на Киевскую митрополию не допускается.
Другими словами, согласно грамотам 1686 года, Московский патриарх назначается только представителем или наместником Вселенского патриарха в Киевской митрополии. При этом границы Константинопольского патриархата остаются совершенно неизменными, а Киевская митрополия лишь только временно передается в юрисдикцию Московского патриарха ввиду особых и исключительных обстоятельств».
«Таким образом, якобы имевшее место в 1686 году переподчинение Киевской митрополии Московскому патриарху является историческим мифом.
Константинопольский собор 1686 года и патриарх Иерусалимский Досифей отказались признать законным вторжение [Московского] патриарха Иоакима в украинские дела и согласились лишь передать Московскому патриарху права наместника, или экзарха Вселенского престола».
В свете анализа как имеющихся текстов (двух соборных грамот 1686 г., сопроводительных посланий Константинопольского патриарха Дионисия IV, других документов) неопровержимо следует, что никакой передачи канонической территории Киевской митрополии Московскому патриархату в 1686 году с юридической точки зрения не было.
Поэтому высказанное в предыдущем посте авторское мнение «Синодальное письмо Константинопольского патриархата 1686 года передавало Московскому патриарху... контроль над территорией всей Киевской митрополии» оказалось более близким к желаемой интерпретации решения 1686 г. со стороны Московского патриархата, нежели соответствующим содержанию оригинального текста Синодального письма Константинопольского патриархата.
Отсутствие юридической передачи канонической территории Киевской митрополии Москве в 1686 г. позволило Константинопольскому патриархату в 1924 г. признать на части исторической территории Киевской митрополии создание автокефальной Польской православной церкви, а в 1942-44 г. – осуществить временное восстановление автокефальной Белорусской православной церкви (формально провозглашенной еще в 1923 г.).
Таким образом, Заявление Синода РПЦ от 15 октября 2018 г. в части утверждений о якобы передаче Константинопольским патриархатом Киевской митрополии и ее канонической территории Московскому патриархату подтверждения в документах 1686 г. не находит.
Поскольку именно Синодальное решение 1686 года закономерно оказалось в эпицентре нынешнего конфликта – как уже состоявшегося разрыва, так и возможного предстоящего церковного раскола, поскольку именно на это решение ссылаются в оправдание и в обоснование своих позиций все участники конфликта – и сторонники автокефалии православной церкви в Украине, и ее противники в Московском патриархате, и Синод Вселенского патриархата, то имеет смысл пристальнее приглядеться к тому, что именно содержится в этом документе, и чего там нет.
Прежде чем анализировать текст упомянутого решения Синода, следует отметить, что оно явилось лишь одним (хотя и важнейшим) в большом пакете документов, принятых в Адрианополе и Константинополе в апреле-июле 1686 г.:
- синодальное решение Константинопольского патриархата от июня 1686 г. (соборная грамота);
- сопроводительное письмо Московским царям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу, а также царевне Софье Алексеевне, подписанное вселенским патриархом Дионисием IV и всем Собором епископов патриархата (соборная грамота), от июня 1686 г.;
- сопроводительное письмо всем верующим Киевской митрополии, подписанное вселенским патриархом Дионисием IV и всем Собором епископов патриархата (соборная грамота), от июня 1686 г.;
- послание патриарха Дионисия Московскому патриарху Иоакиму от мая 1686 г.;
- послание патриарха Дионисия гетману Запорожскому Ивану Самойловичу от 9 мая 1686 г.;
- послание патриарха Дионисия царям Иоанну и Петру от мая 1686 г.;
- послание патриарха Дионисия гетману Самойловичу и всей Западнорусской церкви о признании митрополита Гедеона от июня 1686 г.;
- послание патриарха Дионисия гетману Самойловичу и всей Западнорусской церкви о новоустановленном порядке поставления епископов на Киевскую митрополию от июля 1686 г.
Все эти документы подчинены единой логике, внутренне непротиворечивы, излагают и поясняют один и тот же комплекс решений, принятых синодом Вселенского патриархата, очевидно, в апреле-мае 1686 г.
Кроме этого, существует еще серия посланий главного идеолога решений 1686 года – Иерусалимского патриарха Досифея – от апреля 1686 г., представляющих своего рода «черновики» документов, принятых затем Синодом Вселенского патриархата:
- послание Досифея московскому патриарху Иоакиму;
- послание Досифея московским царям Иоанну и Петру;
- послание Досифея царевне Софье;
- послание Досифея православной пастве Польши и Литвы;
- послание Досифея гетману Самойловичу.
Большинство указанных документов размещено в 5-й части первого тома Архива Юго-Западной России. Важнейший документ – Синодальное решение Константинопольского патриархата от июня 1686 года – опубликован в Собрании государственных грамот и договоров. Москва, 1826, часть четвертая, сс. 517-519). В сети обнаружилось еще несколько вариантов перевода этой грамоты: академический, на русский язык XVII в., с копии, хранящейся в Национальном банке Греции (В.Г.Ченцова, 2017 г.), на более современный русский язык (блогер Ромиос-фос, 7 октября 2018 г.).
Главная часть указанной грамоты – о правах, передаваемых Константинопольским патриархатом Московскому патриарху, – для удобства читателей воспроизводится ниже.
Перевод грамоты константинопольского патриарха Дионисия и синода о передаче московскому патриарху права рукоположения киевского митрополита, сделанный в Посольском приказе с подлинника
...Тем же умерение наше, понеже превысокости вселенского престола получивше еликая сила пещися попечения требующих, познавая, якоже отповедь дати о всех, иже от Бога ей вверившихся, прошение сие зело радостно восприя, и благословную сущу и праведну утвержати писменно разсуди достойно. Тем же убо пиша вкупе иже с нами архиерейским собором и пречестным иже во святом Дусе возлюбленных наших братий и сослужителей, повелеваем, да святейшая епархиа Киевская будет подлежащая святейшему патриаршескому престолу || (л. 30) великого и богоспасаемого града Москвы, се есть хиротонисатися митрополиту Киевскому в ней, егда приключится нужда, от блаженнейшаго патриарха Московского, его же изберут иже во епархии сей подлежащии боголюбезнии епископи, пречестнии архимандриты, преподобнейшии игумены священных и пречестных монастырей, преподобные иеромонахи, благоговейные иереи, преподобнии монахи61 и бояре и прочии, увещеванием и позволением тамошняго великого преславного гетмана, якоже обычай в том месте обыклый, и восприяти от него еже в мемвранах62 глаголемое деяние, и познавати онаго старейшаго и предстателя своего, якоже от него хиротонисающуся и не от вселенскаго, якоже выше реченно, ради места паче мернаго отстояния и ради часто приключающихся посреди двух царствий брани, и образом снисходительным употребляяйся по своему предревнему || (л. 31) обычаю, и подающу со смотрением ему сицевую волю.
Когда же совершает митрополит сей Киевский в сей епархии божественную и священную безкровную жертву, доспоминает впервых пречестное имя вселенского патриарха, яко сущу источнику и началу и предвосходящу всех, иже повсюду при селении и епархии63, потом патриарха Московского, якоже старейшаго своего, никому в том противящуся или прекословящу ни в чесом, якоже благословно и праведно бывшу. А иже паче писанных помысливший или иначе что восхотевший непослушенство или противность показати, Господню повелению противен будет и от онаго мздовоздательства приимет, яко пренебрегатель патриархов, сущих образов Бога одушевленных и живых. Тем же и явления ради дела сего и утвержения сия написася соборная || (л. 32) издателная грамота и во священном кодике написася же нашей Христовой Великия церкви и списавшися. И вручися блаженнейшему патриарху Московскому кир Иоакиму в лете спасительном 1686-м.
61 Исправлено черными чернилами из: монанахи.
62 Помета на левом поле теми же чернилами и тем же почерком, с отсылкой в тексте: ставленая грамота.
63 В греческом тексте: предстоящу везде над всеми приходами и епархиями.
http://www.drevnyaya.ru/vyp/2017_2/part_9.pdf
Копия неизменная патриаршего и синодального послания, данного блаженейшему патриарху Московии, называемого письмом издания, о том, что бы быть митрополии Киевской подлежащей сему патриаршему трону и рукополагаться избранному митрополиту Киевскому от него
Поэтому наша мерность, коей случилось занять выдающийся вселенский престол, и всей силой знающая заботу о том, что должно, и имеющая дать слово о всем от Бога ей доверенном, сие прошение приняла как благословное и справедливое, и решило, что достойным будет утвердить его письменно. И пишет вместе с синодом священных архиерееев и пречестных во святом Духе возлюбленных ее братий и сослужителей определяет, да будет святейшая епархия Киева подлежащей святейшему патриаршему трону великого и богоспасаемого города Московии, то есть рукополагаться в нем тогда, когда приключится нужда, тому, кого изберут сей епархии подлежащие боголюбивейшие епископы, почтенейшие архимандриты, преподобнейшие кафигумены священных и почтенных монастырей, преподобнейшие иеромонахи, благоговейнейшие иереи, преподобные монахи и начальники и прочие, по предложению и разрешению славного великого тамошнего гетмана, согласно возобладавшему в том месте обычаю, и получать от того так называемое, на пергаменте, деяние, и знать его как своего старца и предстоящего ему, будучи им рукоположенным, а не вселенским [патриархом], как выше сказано, по причине обширности территории, и постоянно случающихся между двумя царствами войнами, и образом снисходительным это использовать согласно его древнему обычаю, дано, по икономии, это разрешение.
Когда же будет совершать митрополит Киева в сей общине божественную и священную и безкровную жертву, то поминает в первых почтеннейшее имя вселенского патриарха как действительно источника и начала и надлежащего над всеми [там] общинами и епархиями, а затем московского патриарха как своего старца, ни в чем ему не противящемуся и не противоречащему совершенно как благословно и праведно. Помысливший же противно тому, что написанно, или по как-то по-иному возжелавший неповиновение и противостояние показать, Господнему повелению противостоит, и от него возмездие получит, как тот, кто презрел патриархов, кои есть одушевленные и живые образы Божии». Поэтому для объявления и удостоверения этого дела написано сие синодальное послание в священном кодексе нашей Христовой Великой Церкви, и подписанной вручено блаженейшему патриарху Московии киру Иоакиму в спасительный год 1686 месяц июнь, индикта.
http://rwmiosini.blogspot.com/2018/10/blog-post.html?m=1
Таким образом, своим синодальным решением 1686 г. Константинопольский патриархат предоставил Московскому патриарху по сути дела единственное право – право хиротонии (рукоположения, возведения в сан) Киевского митрополита, по-прежнему избираемого по древнему обычаю, независимо от Москвы, и то только в исключительных условиях военных действий, постоянно происходивших между двумя государствами (очевидно, между Османской империей и Речью Посполитой).
Разбору соборной грамоты посвящено немало работ. Его ключевые выводы лучше всего сформулированы, очевидно, крупнейшим специалистом по этому вопросу епископом Григорием (В.М.Лурье, Русское православие между Киевом и Москвой, 2009):
«Основные тезисы соборной грамоты к московским царям, то есть главного документа о дальнейшей судьбе Киевской митрополии, сводятся к следующему:
Мы удовлетворяем просьбу, выраженную в царских грамотах и в прошении гетмана Запорожского, хотя она и противоречит церковным правилам: «соизволихом бытии воли вашей <…>, аще и по церковным уставом сие дело есть возбранено» (с. 178). То есть мы говорим вам «да», но делаем это лишь в качестве большого одолжения. Дальше будет видно, что это «да» относится не совсем к тому, о чем просили просители.
А именно, эта просьба противоречит тем «священным правилам», которые «повелевают, яко да сохраняются всякия церкви оправданныя, непоколебимыя и недвижимыя» (с. 178), то есть
границы всех церквей должны, в принципе, сохраняться непоколебимо и неподвижно в том виде, как они засвидетельствованы.
Но мы понимаем, что на практике не всегда можно следовать этому принципу, и что сейчас православная паства Киевской митрополии находится в трудном положении, когда сама ее
вера находится под угрозой. Поэтому мы одобряем хиротонию от Московского патриарха того кандидата, который был выбран «общим советом оной епархии» (с. 178–179). Тут отдается справедливость главному «практическому» аргументу Москвы относительно опасности унии, но тут же делается акцент на том, что одобряется лишь хиротония избранного на месте кандидата, а не назначенного Москвой. Митрополит Гедеон и на самом деле был избран на месте, но грамота, не упоминавшая в данном случае Гедеона, а излагавшая общие принципы, требовала сохранения такого порядка и на будущее (что, впрочем, уже пообещали московские власти в своем сентябрьском 1685 года послании в Киев).
Рукоположенный в Москве Киевский митрополит подсуден патриарху Московскому (с. 179). Таким образом, Московский патриархат становится для Киевского митрополита первичной
инстанцией церковного суда.
Затем было сформулировано важнейшее и абсолютно неприемлемое для Москвы требование. Ввиду его исключительной важности процитируем его целиком:
«Однако для того, чтобы сохранялась там (в митрополии) честь Вселенского престола, и чтобы не было пренебрежения и значительного нарушения в относящихся к нему (церковных) правилах, мы повелели, чтобы в митрополии сей тот, кто будет в то время митрополитом, возносил за священными литургиями на месте патриаршего имени сначала имя патриарха Вселенского, а потом, в соответствии с правилами, патриарха Московского. Последнее по причине хиротонии, которую он получает от (патриарха) Московского, и поэтому должен, согласно правилам, поминать его, а первое – ради памяти древних привилегий Вселенского престола».
Это же требование сформулировано с немного другим обоснованием в остальных документах...
Но и без всякого дальнейшего анализа очевидно, что речь о переуступке Киевской митрополии не шла: Константинополь лишь согласился делегировать Москве какую-то часть собственных прав, так и не отступаясь от юрисдикции над Киевом».
В соборной грамоте гетману Самойловичу от 9 мая 1686 г. патриарх Дионисий «предлагает при любой нужде обращаться в Константинополь, чем ненавязчиво, но отчетливо подчеркивает сохранение собственной юрисдикции над Киевом: «И если когда-либо случится у вас нужда в Великой Церкви Христовой («Великая Церковь» – одно из официальных наименований Константинопольского патриархата), не смущаясь, обратитесь к ее материнской утробе, и получите несомненное разрешение ваших вопросов, и ответы, и предписания». Эта фраза в общем контексте переписки читается как прозрачный намек на сохранение юрисдикции Константинополя над Киевом, а не как простое следствие первенства чести Константинопольского престола».
В майской 1686 г. грамоте патриарха Дионисия московским царям «особый акцент делается на подробностях процедуры избрания кандидата на Киевскую митрополию (с. 174–175). Этим дается понять, что назначение кандидата из Москвы категорически неприемлемо. Обоснование необходимости поминать вначале Константинопольского патриарха тут дано с наибольшей подробностью: «…потому что от него все благое во все пределы вселенной подается, и он является источником всего, и, действуя в порядке снисхождения, по вышеназванным причинам (имеется в виду необходимость дать пастыря украинской пастве), он передает престолу патриарха Московского подчинение сего (то есть митрополита Киевского)». Вот тут уже сказано без всяких экивоков, что подчинение Московскому патриарху Киевского митрополита становится возможным лишь в более общих рамках подчинения этого митрополита патриарху Константинопольскому».
«Теперь можно в самом общем виде подытожить суть официальных документов, выданных в Константинополе:
Киевская митрополия остается в составе Константинопольского патриархата.
Поставление митрополита Гедеона в Москве было незаконным и может быть принято только по икономии, то есть как нарушение, допускаемое в качестве выбора наименьшего зла.
На будущее митрополиты Киевские могут поставляться в Москве и относиться к Московскому патриарху как к первичной инстанции церковного суда.
В процесс выбора кандидата на Киевскую митрополию церковные и светские власти Москвы не имеют права вмешиваться.
В качестве видимого символа сохранения юрисдикции Константинополя над Киевом в митрополии обязательно должно сохраниться поминовение Константинопольского патриарха на первом месте, перед патриархом Московским.
Московский патриарх имеет власть над митрополитом Киевским лишь в пределах тех полномочий, которые делегированы ему патриархом Константинопольским (об этом особенно ясно сказано в послании патриарха Дионисия царям при объяснении смысла богослужебного поминовения патриарха Константинопольского).
Само собой разумеется, что все права Московского патриархата на Киевскую митрополию возникают лишь на основании Соборного решения 1686 года. Тем самым никакая мысль о якобы исконных, с 1593 года, правах Москвы на Киевскую митрополию не допускается.
Другими словами, согласно грамотам 1686 года, Московский патриарх назначается только представителем или наместником Вселенского патриарха в Киевской митрополии. При этом границы Константинопольского патриархата остаются совершенно неизменными, а Киевская митрополия лишь только временно передается в юрисдикцию Московского патриарха ввиду особых и исключительных обстоятельств».
«Таким образом, якобы имевшее место в 1686 году переподчинение Киевской митрополии Московскому патриарху является историческим мифом.
Константинопольский собор 1686 года и патриарх Иерусалимский Досифей отказались признать законным вторжение [Московского] патриарха Иоакима в украинские дела и согласились лишь передать Московскому патриарху права наместника, или экзарха Вселенского престола».
В свете анализа как имеющихся текстов (двух соборных грамот 1686 г., сопроводительных посланий Константинопольского патриарха Дионисия IV, других документов) неопровержимо следует, что никакой передачи канонической территории Киевской митрополии Московскому патриархату в 1686 году с юридической точки зрения не было.
Поэтому высказанное в предыдущем посте авторское мнение «Синодальное письмо Константинопольского патриархата 1686 года передавало Московскому патриарху... контроль над территорией всей Киевской митрополии» оказалось более близким к желаемой интерпретации решения 1686 г. со стороны Московского патриархата, нежели соответствующим содержанию оригинального текста Синодального письма Константинопольского патриархата.
Отсутствие юридической передачи канонической территории Киевской митрополии Москве в 1686 г. позволило Константинопольскому патриархату в 1924 г. признать на части исторической территории Киевской митрополии создание автокефальной Польской православной церкви, а в 1942-44 г. – осуществить временное восстановление автокефальной Белорусской православной церкви (формально провозглашенной еще в 1923 г.).
Таким образом, Заявление Синода РПЦ от 15 октября 2018 г. в части утверждений о якобы передаче Константинопольским патриархатом Киевской митрополии и ее канонической территории Московскому патриархату подтверждения в документах 1686 г. не находит.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
ÐÑÑÑ ÐµÑе некоÑоÑÑе ÑеÑÑиÑоÑ
Date: 2018-10-17 10:34 am (UTC)https://diak-kuraev.livejournal.com/2134488.html
ÐÑанÑ
Date: 2018-10-17 11:42 am (UTC)Re: ÐÑанÑ
From:Re: ÐÑанÑ
From:Re: ÐÑанÑ
From:Re: ÐÑанÑ
From:Re: ÐÑанÑ
From:ÐÑпÑавление оÑибки
From:no subject
Date: 2018-10-17 10:51 am (UTC)(можно, ÑаÑпÑоÑÑÑÐ°Ð½Ñ Ð½Ð° Ñб Ð¾Ñ Ð²Ð°Ñего имени?)
Ðе возÑажаÑ
Date: 2018-10-17 11:10 am (UTC)Re: Ðе возÑажаÑ
From:no subject
Date: 2018-10-28 07:57 pm (UTC)+
пÑаво Ñ Ð¸ÑоÑонии в ÑлÑÑае нÑж
Date: 2018-10-17 11:28 am (UTC)Рдополнение к ÑÐºÐ°Ð·Ð°Ð½Ð½Ð¾Ð¼Ñ Ñ Ð¾ÑÑ ÐµÑе акÑенÑиÑоваÑÑ Ð²Ð½Ð¸Ð¼Ð°Ð½Ð¸Ðµ на одном немаловажном моменÑе.
ÐÑне Ð ÐЦ и обÑлÑживаÑÑие ее пÑопагандиÑÑÑ Ð¿ÑодвигаÑÑ Ð² маÑÑÑ ÑÐµÐ·Ð¸Ñ Ð¾ Ñом, ÑÑо ÐиевÑÐºÐ°Ñ Ð¼Ð¸ÑÑÐ¾Ð¿Ð¾Ð»Ð¸Ñ ÑеÑением 1686г. ÑÐºÐ¾Ð±Ñ Ð¿ÐµÑедавалаÑÑ ÐоÑкве навÑегда. Ðол, не говоÑиÑÑÑ ÑÑо вÑеменно.
Ð²Ð¾Ñ ÑÑо нам говоÑÐ¸Ñ Ð´Ð¾ÐºÑÐ¼ÐµÐ½Ñ Ð¿Ð¾ ÑÑÐ¾Ð¼Ñ Ð¿Ð¾Ð²Ð¾Ð´Ñ:
Ñе еÑÑÑ Ñ Ð¸ÑоÑониÑаÑиÑÑ Ð¼Ð¸ÑÑополиÑÑ ÐиевÑÐºÐ¾Ð¼Ñ Ð² ней, егда пÑиклÑÑиÑÑÑ Ð½Ñжда,
(Ñо еÑÑÑ ÑÑкополагаÑÑÑÑ Ð² нем Ñогда, когда пÑиклÑÑиÑÑÑ Ð½Ñжда)
То еÑÑÑ ÐоÑковÑÐºÐ¾Ð¼Ñ Ð¿Ð°ÑÑиаÑÑ Ñ Ð¿ÑедоÑÑавлÑеÑÑÑ Ð¿Ñаво Ñ Ð¸ÑоÑонии (ÑÑкоположениÑ, Ð²Ð¾Ð·Ð²ÐµÐ´ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð² Ñан) ÐиевÑкого миÑÑополиÑа в ÑлÑÑае нÑÐ¶Ð´Ñ (!!), инÑми Ñловами в ÑлÑÑае Ð²Ð¾Ð·Ð½Ð¸ÐºÐ½Ð¾Ð²ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð½ÐµÐ¾Ð±Ñ Ð¾Ð´Ð¸Ð¼Ð¾ÑÑи, напÑимеÑ, в ÑвÑзи Ñ Ð²Ð¾Ð¹Ð½Ð¾Ð¹ и невозможноÑÑÑÑ (ÑложноÑÑÑÑ) добÑаÑÑÑÑ Ð´Ð¾ ÐонÑÑанÑинополÑ.
ЧÑо оÑевидно говоÑÐ¸Ñ Ð¾ Ñом, ÑÑо Ñакое ÑазÑеÑение на ÑÑкоположение не ÑвлÑеÑÑÑ Ð¾Ð±ÑзаÑелÑнÑм и ноÑÐ¸Ñ Ð²ÑеменнÑй Ñ Ð°ÑакÑеÑ.
Re: пÑаво Ñ Ð¸ÑоÑонии в ÑлÑÑае нÑ
Date: 2018-10-20 08:29 am (UTC)РеÑÑ Ð¾ вÑеменном Ñ Ð°ÑакÑеÑе
From:"оÑнÑне и впÑедÑ" (Ñ)
From:Re: "оÑнÑне и впÑедÑ" (Ñ)
From:no subject
Date: 2018-10-17 11:41 am (UTC)Ð Ñогда Ñ Ñамой Ð ÐЦ бÑÐ´ÐµÑ ÑомниÑелÑÐ½Ð°Ñ Ð»ÐµÐ³Ð¸ÑимноÑÑÑ .
Ð Ð½Ñ ÐºÐ°Ðº наÑнÑÑ Ð² РФ пÑавоÑлавнÑе пÑÐ¸Ñ Ð¾Ð´Ñ Ð² ÐонÑÑанÑинополÑÑкÑÑ ÑÑиÑдикÑÐ¸Ñ Ð¿ÐµÑÐµÑ Ð¾Ð´Ð¸ÑÑ .
Ð Ñамое главное , ÑÑо ÑазÑÑÑение монополии Ð ÐЦ в Ñознании пÑавоÑлавнÑÑ Ð²ÐµÑÑÑÑÐ¸Ñ . Ð ÑÑо Ñже ÑгÑоза одной из оÑнов Ñежима .
no subject
Date: 2018-10-17 11:51 am (UTC)ÐÐºÑ Ð¿ÐµÑедаÑи ÐиевÑкой миÑÑополии моÑковÑÐºÐ¾Ð¼Ñ Ð¿Ð°ÑÑиаÑÑ Ð°ÑÑ Ð±Ñл вÑего лиÑÑ ÐºÐ¾Ð½ÑеÑÑией.
Ðб ÑÑо говоÑиÑÑÑ Ð² докладе ÐонÑÑанÑина ÐеÑоÑникова пÑедÑÑавленном в ÐелгÑаде:
La «concession» de la métropole de Kiev au patriarche de Moscou en 1686 : Analyse canonique.
Ð. ÐеÑоÑников - докÑÐ¾Ñ Ð±Ð¾Ð³Ð¾ÑÐ»Ð¾Ð²Ð¸Ñ Ð£Ð½Ð¸Ð²ÐµÑÑиÑеÑа ÐÑиÑÑоÑÐµÐ»Ñ Ð² Ð¡Ð°Ð»Ð¾Ð½Ð¸ÐºÐ°Ñ (ÐÑеÑиÑ), докÑÐ¾Ñ Ð¸ÑÑоÑии (ÐÑакÑиÑеÑÐºÐ°Ñ Ñкола вÑÑÑÐ¸Ñ Ð¸ÑÑледований, СоÑбонна, ÐаÑиж), наÑÑнÑй ÑоÑÑÑдник визанÑийÑкой библиоÑеки (Collège de France, ÐаÑиж).
https://www.academia.edu/27973679/La_concession_de_la_métropole_de_Kiev_au_patriarche_de_Moscou_en_1686_Analyse_canonique
no subject
Date: 2018-10-17 12:43 pm (UTC)no subject
Date: 2018-10-17 08:14 pm (UTC)РобоÑнÑйÑе ...
no subject
Date: 2018-10-17 01:37 pm (UTC)ÐонÑÑно поÑÐµÐ¼Ñ Ð³ÑндÑевÑÑ Ð·Ð°Ð±ÐµÐ³Ð°Ð»Ð¸.
СинодалÑное ÑеÑение ÐонÑÑаÐ
Date: 2018-10-17 02:18 pm (UTC)СÐУ ÑледÑÐµÑ Ð¿Ð¾Ð´Ð½Ð°Ð¿ÑÑÑÑÑÑ.
Date: 2018-10-17 04:37 pm (UTC)ÐоÑиÑÐ¾Ð²Ñ Ñ ÐеÑÑовÑми гоÑовÑÑÑÑ Ðº ÑÑÑÐ¸Ð·Ð¼Ñ Ð¿Ð¾ ÑеÑквÑм и монаÑÑÑÑÑм в УкÑаине.
no subject
Date: 2018-10-17 05:48 pm (UTC)ÐÑо они (влаÑÑи) Ñ Ñма ÑобиÑаÑÑÑÑ ÑвеÑи наÑеление.
Ðо ÑÑо не знаÑиÑ, ÑÑо надо по Ð¿Ð¾Ð²Ð¾Ð´Ñ Ñелигии Ñамим ÑÑ Ð¾Ð´Ð¸ÑÑ Ñ Ñма.
ÐÑавоÑлавнÑе Ð¿Ð¾Ð¿Ñ ÐµÑÑ Ð½Ð¸ÐºÐ¾Ð³Ð¾ и никогда не пÑизÑвали к Ñвободе и демокÑаÑии.
no subject
Date: 2018-10-17 06:39 pm (UTC)Сие из Ñего ÑледÑеÑ? Рглавном докÑменÑе Ñ.е в ÐаÑÑиаÑÑем и СинодалÑном акÑе ÐÑеленÑкого пÑеÑÑола Ð¾Ñ 1686 об ÑÑом не Ñказанно.
ÐÑа ÑÑаза Ð¼ÐµÐ½Ñ Ñакже ÑмÑÑила
Date: 2018-10-17 06:53 pm (UTC)Re: ÐÑа ÑÑаза Ð¼ÐµÐ½Ñ Ñакже ÑмÑÑил
From:РазнÑе ÑекÑÑÑ Ð¡Ð¾Ð±Ð¾Ñной гÑам
From:ÐодÑÑдноÑÑÑ ÐºÐ¸ÐµÐ²Ñкого миÑÑÐ
From:Re: ÐодÑÑдноÑÑÑ ÐºÐ¸ÐµÐ²Ñкого миÑÑ
From:РазнÑе ÑекÑÑÑ
From:Re: РазнÑе ÑекÑÑÑ
From:Re: РазнÑе ÑекÑÑÑ
From:Re: РазнÑе ÑекÑÑÑ
From:ÐодÑÑдноÑÑÑ ÐºÐ¸ÐµÐ²Ñкого миÑÑÐ
From:(no subject)
From:о ÑазлиÑиÑÑ Ð³ÑамоÑÑ Ð¸ пиÑем
From:Re: РазнÑе ÑекÑÑÑ
From:Re: ÐодÑÑдноÑÑÑ ÐºÐ¸ÐµÐ²Ñкого миÑÑ
From:Ðе гÑамоÑа, а пиÑÑмо
From:Ðве СобоÑнÑе гÑамоÑÑ
From:оÑибоÑно названнаÑ?
From:Ðа анализе докÑменÑа
From:Re: Ðа анализе докÑменÑа
From:ÐеÑ, ÑÑо не деÑали)
From:о деÑалÑÑ Ð¸ недеÑалÑÑ ) и немн
From:(no subject)
From:(no subject)
From:(no subject)
From:(no subject)
From:ÐеÑевод на ÑовÑеменнÑй
Date: 2018-10-17 07:20 pm (UTC)ÐÑе вопли моÑковÑÐºÐ¸Ñ Ð¿Ð¾Ð¿Ð¾Ð² вÑеденного ÑйÑа не ÑÑоÑÑ - паÑÑиаÑÑ Ð²ÑеленÑкий ÑолÑко оÑозвал ÑÐ²Ð¾Ñ Ð´Ð¾Ð²ÐµÑенноÑÑÑ, на ÑÑо, еÑÑеÑÑвенно, Ð¸Ð¼ÐµÐµÑ Ð²Ñе пÑава.
Re: ÐеÑевод на ÑовÑеменнÑй
Date: 2018-10-17 08:15 pm (UTC)Re: ÐеÑевод на ÑовÑеменнÑй
From: (Anonymous) - Date: 2018-10-18 06:06 am (UTC) - Expandno subject
Date: 2018-10-17 08:58 pm (UTC)ХоÑоÑо, ÑÑо ÑамооÑкоплÑеÑÑÑ. Рне замеÑаеÑ. ÐÑо ÑеÑÐ°Ð¿Ð¸Ñ Ñ ÐебеÑ.
Ðемного неожиданно, ÑÑо ÐÑ, ÐндÑей ÐиколаевиÑ, Ñеловек непÑавоÑлавнÑй, погÑÑзилиÑÑ Ð² ÑемÑ.
(Ðа, ÑлÑÑÑ, ÑÑо здеÑÑ Ð¼Ð°Ð»Ð¾ Ñелигии, но много полиÑики и лиÑнÑÑ Ð°Ð¼Ð±Ð¸Ñий великанÑиков.)
Рпо мне : мой лÑбимÑй мÑжÑина игÑÐ°ÐµÑ Ð² блейдÑ, ÐµÐ¼Ñ 9 леÑ. РболÑÑие мÑжÑÐ¸Ð½Ñ - игÑаÑÑ Ð² ÑомоÑÑ. ÐавеÑное, поÑомÑ, ÑÑо им болÑÑе девÑÑи.
no subject
Date: 2018-10-18 04:25 pm (UTC)Ðдин иÑламÑкий ÑÑндаменÑализм Ñего ÑÑоил и ÑÑÐ¾Ð¸Ñ ÑеловеÑеÑÑвÑ...
no subject
Date: 2018-10-17 11:04 pm (UTC)no subject
Date: 2018-10-18 09:58 am (UTC)ÐÑо не изложение позиÑии ÐÐ
Date: 2018-10-18 03:20 pm (UTC)ÐокÑменÑа, на коÑоÑÑй ÑÑÑлаÑÑÑÑ Ð²Ñе - и ÑÑоÑонники авÑокеÑалии УÐЦ, и ее пÑоÑивники (ÐÐ) и ÐÐ.
Рмнение ÐРизложено в ÐаÑвлении Синода Ð ÐЦ Ð¾Ñ 15 окÑÑбÑÑ:
http://www.patriarchia.ru/db/text/5283708.html
(no subject)
From:(no subject)
From:Re: ÐÑо не изложение позиÑии ÐÐ
From:(no subject)
From:(no subject)
From: (Anonymous) - Date: 2018-10-19 12:25 am (UTC) - Expand(no subject)
From:(no subject)
From:(no subject)
From:no subject
Date: 2018-10-18 08:22 pm (UTC)22 окÑÑбÑÑ 2018 года в 16:30 в аÑд. Ð-443 ШÑваловÑкого коÑпÑÑа ÐÐУ Ñл.-коÑÑ. Ð ÐÐ, д.и.н., пÑоÑеÑÑÐ¾Ñ ÐºÐ°ÑедÑÑ Ð¸ÑÑоÑии РоÑÑии до наÑала XIX века Ð.Ð.ФлоÑÑ Ð¿ÑоÑиÑÐ°ÐµÑ Ð´Ð¾ÐºÐ»Ð°Ð´ "РпÑиÑоединении ÐиевÑкой миÑÑополии к ÐоÑковÑÐºÐ¾Ð¼Ñ ÐаÑÑиаÑÑ Ð°ÑÑ Ð² 1686 годÑ" (www.hist.msu.ru/departments/8813/news/45069/).
ÐÑÑÑÑпление бÑÐ´ÐµÑ Ð¿Ð¾ÑвÑÑено иÑÑоÑиÑеÑким обÑÑоÑÑелÑÑÑвам Ð²Ñ Ð¾Ð¶Ð´ÐµÐ½Ð¸Ñ ÐиевÑкой миÑÑополии в ÑоÑÑав ÐоÑковÑкого ÐаÑÑиаÑÑ Ð°Ñа и пÑинÑÑÐ¸Ñ Ð¡Ð¸Ð½Ð¾Ð´Ð°Ð»Ñного ÑеÑÐµÐ½Ð¸Ñ ÐонÑÑанÑинополÑÑкого ÐаÑÑиаÑÑ Ð°Ñа 1686 года.
ÐÑиглаÑаÑÑÑÑ Ð²Ñе желаÑÑие! ÐÐ»Ñ Ð¾ÑоÑÐ¼Ð»ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¿ÑопÑÑка в ШÑваловÑкий коÑпÑÑ ÐÐУ гоÑÑÑм ÑнивеÑÑиÑеÑа Ð½ÐµÐ¾Ð±Ñ Ð¾Ð´Ð¸Ð¼Ð¾ не позднее 19 окÑÑбÑÑ (вклÑÑиÑелÑно) пÑиÑлаÑÑ ÑÐ²ÐµÐ´ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¾ Ñебе (ÑамилиÑ, Ð¸Ð¼Ñ Ð¸ оÑÑеÑÑво) на адÑÐµÑ ÑлекÑÑонной поÑÑÑ feodal.msu@gmail.com. ÐÐ»Ñ Ð¿ÑÐ¾Ñ Ð¾Ð´Ð° в коÑпÑÑ Ð½Ñжно бÑÐ´ÐµÑ Ð¿ÑедÑÑвиÑÑ Ð¿Ð°ÑпоÑÑ ÑоÑÑÑÐ´Ð½Ð¸ÐºÑ Ð¾Ñ ÑанÑ.
ÐаÑÑоломей не пÑав .
Date: 2018-10-18 09:03 pm (UTC)no subject
Date: 2018-10-19 01:43 pm (UTC)no subject
Date: 2018-10-23 09:57 am (UTC)ÐзвиниÑе за "ÑазоÑÑалÑÑ", дÑÑгого Ñинонима Ñ Ñ Ð¾Ð´Ñ Ð½Ðµ подобÑал.
no subject
Date: 2019-09-18 10:45 am (UTC)В. Ченцова не делала перевод с найденной греческой копии (тем более на русский язык XVII в.!), она опубликовала текст греческой копии грамоты с патриаршего архива, а текст славянского перевода, который она опубликовала, сделан в Посольском приказе с оригинала греческой грамоты , доставленной в Москву подьячим Никитой Алексеевым (как указано в статье Ченцовой на стр. 104: РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. 1687 г. Д. 3. Л. 25–32а. Л. 25–27 написаны одним почерком черными чернилами, л. 28–32а написаны другим почерком коричневыми чернилами. Изд.: СГГД. Ч. 4. № 177. С. 517–519).